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香案上，擺著祭果香燭，楊鼎坤的靈位端端正正地擺在上面。
香案前，一凳，一盆。
盆是銅盆，水是泉水。
楊家僥倖沒有入獄的族老們圍著銅盆，用潔白如雪的絲棉手巾蘸了清澈的泉水，清洗著楊旭亡母的靈牌。幾個老傢伙臉孔脹得發赤，這本是晚輩才該做的事，他們可是比楊夫人還長著一輩啊，卻被迫做著這些事。當初利用宗法、利用族權欺壓排擠楊鼎坤一家，他們高高在上，楊家每一個晚輩似乎都是乖乖任由他們擺佈的，而今天……
靈位被清洗得乾乾淨，用絲帕拭乾了，恭恭敬敬地請上了香案，幾個老傢伙不由自主地長出了口氣，他們都低頭，根本不敢往香案上看，那是他們的晚輩，一個生生被他們逼死，另一個被逼得背井離鄉，鬱鬱而終，看著這兩個晚輩的靈位，刺他們的眼。
冥錢在空中飛舞，一位身穿紫色八卦道衣的白鬚道長手執一柄紫如意，身後是十六位道長，神情肅穆，亦步亦趨。
“以此真香攝召請，當願亡者悉遙聞，仗憑三寶力加持，此時今日來赴會。運心平等，法力無邊，恭對亡靈前，稱揚寶號，無量功德，慈尊廣現身。法延開，出苦海，攝召亡靈來赴會，出離苦趣，來享玄功，一如誥命，風火驛傳……”
佛教法事是把亡者往生西方極樂世界。而道教法事是把亡者往生東方長樂仙境。一個是阿彌陀佛負責，一個是太乙天尊負責，都是救度苦難，只是把靈魂送達的目的地不同罷了。楊鼎坤夫婦的棺槨事先被送到了天師觀，夏潯總不好再找一群和尚來超度，便請了道家弟子來做法事。
在他身後扶麻帶孝，扶棺而行的各有八個大漢，都是楊家鼎字輩的男人，抬棺送葬的人群在秣陵鎮裡轉了一圈，整個鎮上的人都用異常複雜的目光看著這支特殊的送葬隊伍，沒有人敢說話，楊氏一族的人更是在全鎮人面前低下了他們一向自覺優越、自覺高人一等的頭顱。
他們眼中那個離經叛道、膽大包天的族中小輩楊旭仍然住在秣陵鎮上，卻已與秣陵楊氏全無關係了，他已自立堂號：“夏潯堂。”
一個氏族的堂號由來可以有許多種來歷，比如孟姓的“三遷堂”，來源於孟母三遷；趙氏的“半部堂”來源於趙普的半部論語治天下；周姓的“愛蓮堂”來自於周敦頤的《愛蓮說》；劉姓的“蒲編堂”來源於劉備的織蓆販履；還有人用自己書齋的名字自立堂號，而“夏潯堂”的源由是什麼呢？
據夏潯說，“夏”是“面向南方”。自古以來，國
