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道理的。

我說過,白痴對一切思想都曾偶爾接近到覺得與其相反者皆真實的界限上。換句話說,他已經感受到:任何思想、法則、特徵與組織從某個極點觀之都是真實而正當的——而且,一切的極都有相反的極。觀看世界,設定一個有序的極,並採取一個立場,是一切組織、文化與道德的首要基礎。凡是覺得精神與自然,善與惡都可在極短的剎那轉換的人,就是一切秩序的最可怕敵人。因為從這兒會產生出秩序的相反物或混沌。

迴歸到潛意識界與混沌的思維,會破壞所有的人類秩序。就《白痴》而言,我們可以說,他在對話中有時只能說真話,真話之外,什麼也不說,他是一個可憐的人,此語誠然。一切皆真,一切皆可肯定。為了整理世界,達到目的,並使法律、社會、組織、文化與道德皆成為可能,與肯定相對的否定也是需要的。世界必須在對立中分為善與惡。即使一切否定、禁忌與“惡”的最初設定方式都毫無章法——只要它成為法則,導生出結果,成為一切思想與秩序的基礎,就會變成神聖。

人類文化所顯現的最崇高現實就是,世界已被分化為明暗、善惡、可否。但對梅什金而言,最崇高的現實就是,一切規則皆可變換,相反極皆以同一權利存在的奇妙體驗。《白痴》最後匯入了潛意識界的母權,而揚棄文化。他沒有搗毀法律的規制,只背離它,並暗地裡寫出相反的東西。

秩序的敵人、可怕的破壞者,並不以犯罪者登場,而以洋溢著天真、優雅、誠摯與無我的可愛羞怯人物登場。這就是這本可怕的書的秘密。陀思妥耶夫斯基透過深邃的感情把這種人描繪成病人、癲癇病患者。新的事物、可怕的事物與不確定之未來事物的代表、可預感的混沌的先驅,在陀思妥耶夫斯基而言,只要是病人,都是可疑的人物與贖罪的人。羅格辛如此,娜斯妲西亞如此,四個卡拉馬佐夫兄弟也如此。他們都被描寫為不合常規的人物,也被寫成異常的例外者。但我們對他們的不合常規與精神病卻泛起神聖的敬意,有如亞洲人對瘋子所施予的尊崇。

值得注意、奇異、重要、宿命的事,並不是因為在18世紀五六十年代俄國某些地方,描繪了天才癲癇病者這類空想,創造了這類人物。重要的是,這些書已逐漸被歐洲青年視為重要的預言書。奇異的是,我們注意陀思妥耶夫斯基的這些罪犯、歇斯底里的病人和白痴,跟我們注視其他暢銷小說的罪犯與白痴的態度完全不同。我們畏縮地瞭解

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