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果說他在女巫的丹房裡還不習慣他們那種猥褻的舉動和言語,那麼到後來他自己成了卑鄙的殺人犯時,他就只好一不做二不休了。那淫蕩而猥褻的女巫,處處表演著人心深處的骯髒慾望,在同時卻又是那麼的空靈,人永遠抵達不到她的實體。在她家中,浮士德能看到的只能是鏡中的美女,感到的只能是情慾的飢渴。這飢渴的物件隔著玻璃,他得不到滿足,卻在飢渴中獲得了青春。其情形就如同一次藝術的實踐。浮士德學到了什麼?如梅菲斯特所說:

“……一個徹底的矛盾誰都會莫測高深,不論智愚賢不肖。我的朋友,技藝又陳舊又新穎,歷代都是三而一、一而三來傳播迷妄,而不是求真。”

[124]

梅菲斯特在反諷,他幽默地談論著藝術——這個他所虔誠相信的東西。多少年,多少代,人類發明的藝術就是圍繞著同一個“又陳舊又新穎”的問題,“三而一、一而三”地糾纏,就像女巫現在所念的經、所無聲地提出的問題一樣,這問題的實質就是:“人的衝動和對這衝動的意識,誰是決定性的?二者是相互扼殺還是相互促進?”類似於女巫的猥褻,浮士德的生命衝動表現在花花公子的醜陋惡行上頭;而同樣類似於女巫的空靈,浮士德的自我意識則體現在對自己惡行的承擔上。惡轉化為善就像點石成金,人只要忠實於自己的本性,“即使在他的黑暗的衝動中,也會覺悟到正確的道路。”

[125]

所謂忠實於人的本性,就是忠實於人類最高理想,發掘人的深層意識。這是很難做到的,人的努力只能是一個無限的接近的過程,浮士德則將這個過程揭示給我們了。人只要一刻停止自我認識,盲目的衝動就要轉向,善的夢想就會成為妄想。這個千百年來的老問題就是女巫的“學問”,它“誰人不思,始可贈之,其將不意而獲至。”

[126]

女巫暗示浮士德放棄表面的理性思考,追隨生命的軌跡去獲取更深的認識。

穿插在浮士德故事中的皇宮,和以皇帝為首的宮庭內的各級官員,他們代表的那種生存的層次感,更是從根本上體現了人性兩極轉換的過程。在各式各樣的巨大變遷中,皇帝相對來說是巋然不動的。如果說有什麼變化,那就是從一種層次深入到了另一種更深的層次。任憑善惡為他殊死搏鬥,他只要停留在原地就會跟上發展。這個皇帝,他為浮士德的生存做出了榜樣,所以浮士德一貫十分敬仰他。皇帝所呈現的這種理性精神並不是浮士德所熟悉的,它不是以已有的生存現實為依據,而是以

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