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現顯著，上圖所示的列鼎列簋制度即是其中最典型代表。這一制度的特點，是鼎單數、簋雙數，從九鼎八簋依次遞減，至低階士只有一鼎。該制度到後期開始瓦解，也反映著社會結構的鬆動和變革。
當然不是。那是什麼？愛。因此孔子說，一個人如果沒有愛心，就不會拿禮樂當回事。這層意思，他是用反問的語氣說出來的：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”[13]
那麼，愛心從何而來？
天性。
出自天性的愛，叫天良。沒有天良，就不是人，叫“人而不仁”。因此，孔子很奇怪宰予為什麼會反對三年之喪。他甚至反思：宰予難道就沒得到過三年之愛？應該也得到過吧？或許，他真沒得到過？[14]
總之，禮壞樂崩絕不是禮樂制度不好，而是人心出了問題。但只要人性依舊，天良尚存，這世界就有救。只不過，救世先得救心。
仁愛，就是拯救世界的“速效救心丸”。
問題是，這藥丸找得到嗎？
孔子認為找得到。因為它的原材料是每個人心裡都有的，這就是對父母、對子女、對親人的愛，叫“親親之愛”。這種愛是天然的，固有的，不需要討論和證明的。只要納入古已有之的禮樂制度，就萬無一失。
合邏輯嗎？
合。
有問題嗎？
沒。
都贊成嗎？
不。
墨家、道家、法家，全都反對。
[10]見《論語·顏淵》。
[11]見《論語·陽貨》。
[12]見《論語·陽貨》。原文是：“禮雲禮雲，玉帛云乎哉？樂雲樂雲，鐘鼓云乎哉？”
[13]見《論語·八佾》。
[14]見《論語·陽貨》。原文是：“予也有三年之愛於其父母乎？”此處所言，是對這句話的三種理解。
