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道理很簡單：和尚尼姑也是閒話的物件，因為他們也是“孤男寡女”。
中國的“葷故事”中，有兩類題材是久演不衰的，這就是“寡婦偷漢”和“僧尼通姦”。因為在中國的“俗人”們看來，這兩類人，性要求最強烈。阿Q就曾提出這樣的“學說”：“凡尼姑，一定與和尚私通；一個女人在外面走，一定想引誘野男人；一男一女在那裡講話，一定有勾當了。”《水滸傳》也有這樣的“理論”：“唯有和尚色情最緊。”其理由是：“唯有和尚家第一閒。一日三餐，吃了檀越施主的好齋好供，住了那高堂大殿僧房，又無俗事所煩，房裡好床好鋪睡著，沒得尋思，只是想著這一件事。”所以，中國的閒人們，便特別關心寡婦和僧尼的私生活，也特別愛看關於他們的戲，比如《小孤孀上墳》或《火燒紅蓮寺》。
當然，僧尼們因為長期過著禁慾的生活，心理上存在著性壓抑和性苦悶，也是事實。過去有一首僧人所作之詩云：“春叫貓兒貓叫春，聽它越叫越精神。老僧也有貓兒意，不敢人前叫一聲。”此誠為其心理之寫照。僧尼與俗傢俬通或僧尼互通之事，當然也有發生。唐人劉言史有詩云：“舊時豔質如明玉，今日空心是冷灰，料得襄王悵惘極，更無雲雨到陽臺。”這樣調情的詩，竟是送給尼姑的。女道士王靈妃贈給男道士李榮的詩中，竟有“此時空床難獨守，此日別離卿可久”的句子。詩雖為駱賓王代作，但“情”卻無疑是王、李二人的。
閒人們之閒話僧尼，其實倒並不在於他們確知僧尼有多少私通偷情之事（應該說多數僧尼還是守戒的），而僅僅在於他們是“孤男寡女”。中國文化認為，世間一切事物，都是成雙成對的，各個形成一種對應關係，比如天地、日月、晝夜、陰陽。人也一樣，也必須成雙成對，比如君臣、父子、夫妻。成雙成對才靠得住，獨往獨來便讓人不放心。因為“獨立”便難免“失衡”。大家心裡不平衡，相信他們自己心裡也不平衡。何況，僧與尼雖然都是“獨身”，放在一起卻也“成對”，則世俗之人，便難免要將他們“配對”，而且認為十分“相配”。同樣的，鰥夫和寡婦，也是“缺配”之人，倘若將他們“配對”，便能取長補短，互通有無。因此，如果一個和尚和一個尼姑說了話，或一個鰥夫和一個寡婦說了話，人們就會認為他們之間一定有了“好事”，而種種“閒話”，便會應運而生，到處飛短流長。
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