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。蓋孔門論性，無不兼理、欲而言，即無不以存理遏欲為治性之要，未有離耳、目、鼻、口、心知、百體以為性者，故亦未有舍容貌、顏色、辭氣以為學者。樂記雲：“人生而靜，天之性也；感於物而動，性之慾也。物至知知，然後好惡形焉。好惡無節於內，知誘於外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人慾者也。於是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事。”又云：“是故君子反情以和其志，比類以成其行，奸聲亂色，不留聰明，淫樂慝禮，不接心術，惰慢邪辟之氣，不設於身體，使耳、目、鼻、口、心知、百體皆由順正，以行其義。”此於子云之言若合符節，而以之為不識性，則其所謂性者，非儒者之所謂性也。阮氏元性命古訓雲：“性字從心，即血氣、心知也。有血氣無心知，非性也；有心知無血氣，亦非性也。血氣、心知皆天所命，人所受也。人既有血氣、心知之性，即有九德、五典、五禮、七情、十義。故聖人作禮樂以節之，修道以教之，因其動作，以禮義為威儀。威儀所以定命。定如詩“天保定爾，亦孔之固”之“定”。能者勤於禮樂威儀，以就彌性之福祿；不能者惰於禮樂威儀，以取棄命之禍亂。是以周以前聖經古訓皆言勤威儀以保定性命，未聞如李習之之說，以寂明通照復性也。”文達此論，曲鬯旁通，深協經義。知此，則可見子云之學之醇乎醇，而不疑其擇焉而不精矣。
師哉！師哉！桐子之命也。〔注〕桐，洞也。桐子，洞然未有所知之時，制命於師也。再言之者，嘆為人師，制人善惡之命，不可不明慎也。務學不如務求師。〔注〕求師者，就有道而正焉。師者，人之模範也。模不模，範不範，為不少矣。〔注〕傷夫欲為而不得其道者多矣。〔疏〕“師哉！師哉！桐子之命”者，音義：“桐子，音通，與侗同，亦音同，未成人也。漢書曰：‘毋桐好逸。’”按：讀桐為侗，義固可通，然侗子連文，殊無所據，實即僮子耳。說文：“僮，未冠也。”廣雅釋言：“僮，稚也。”國語魯語：“使僮子備官而未之聞邪？”韋昭注云：“僮，僮蒙不達也。”經傳通用“童”。孟子：“人之患在好為人師。”趙岐章指雲：“故曰：‘師哉！師哉！桐子之命。’不慎則有患矣。”孫奭音義雲：“桐子與童字同。”周氏廣業章指考證雲：“古本旁註‘桐’讀為‘僮’。”蔣氏仁榮音義考證雲：“郝敬讀書通雲：‘童通作桐。’安世歌‘桐生’之桐，幼稚也；楊子學行篇‘桐子’，並與童、侗同。”按：人稚曰僮，木小曰桐。說文“榮，桐木也
