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至，而於仁字固不一及也。非楊子此文，則孔子之意不見矣。吾子篇：‘或問屈原智乎？曰：如玉如瑩，爰見丹青，如其智！如其智！’此與孔子之論管仲，正可互明。蓋若管仲者，論其事功可也，不必論其仁也。若屈原者，論其志節可也，不必論其智也。”榮按：論語如其仁之為深許管仲，義無可疑。彼鄭注亦云：“重言如其仁者，九合諸侯，功濟天下，此仁為大。死節，仁小者也。”義同孔注。假如俞說，如其仁者，不許之之辭，若管仲者，但論其事功可也，不必論其仁也。則按之上下文義，盡成矛盾，此說斷非經旨。經傳釋詞雲：“如猶乃也。言管仲不用民力而天下安，乃其仁！乃其仁也！”劉疏以為此訓最當，蓋不直言為仁，而言如其仁，明專據功業言之。然此說按之論語及吾子篇之“如其智”，於義似協，以釋此文“如其富”，已嫌不順，若施之淵騫之“如其寢”，則絕不可通。是子云亦必不訓如為乃，可知也。今細繹之，竊謂子云解論語，實同孔義。此文如其富雲者，其字指上文之丹圭，謂士相與語不及財利，若必以財利為言，則吾豈如丹圭之富也。以此推之，吾子云“如其智”者，其即指屈原，謂誰如屈原之智也。淵騫雲“如其寢”者，其指上文淵、騫之徒。徒者，弟子也。謂兩賢得遊孔子之門，以揚其名，豈如其弟子之湮沒不彰也。如此解之，於論語及本書三文，似皆可通，當得為子云本意也。公羊傳隱公篇“如勿與而已矣”，解詁雲：“如即不如，齊人語也。”然則以如為誰如，為豈如，猶以如為不如。蓋古人自有語急、語舒之例，不可謂增字以解之，必於文義未安也。音義雲：“俗本下句作‘如其義’，非。”按：集註引宋、吳本及今漢魏叢書本，下句均作“如其義”；又世德堂本不重此句，皆非。“或曰先生”云云者，此承上文“先生相與言”云云，而以養生送死之事相難，以見空言仁義之有所不可行也。世德堂本作“生無以養，死無以葬”，無兩“也”字。“以其所以養”云云者，吳雲：“生事之以禮，不必豐也。死葬之以禮，不必厚也。孔子曰：‘啜菽飲水，盡其歡，斯之謂孝。斂手足形還葬而無槨，稱其財，斯之謂禮。’”按：治平本“以其所以葬”作“以其所葬”，與上句不一律。秦氏恩覆校謂上句衍下“以”字。陶氏鴻慶讀法言札記雲：“以其所葬，五臣注本作‘以其所以葬’，當從之。此答或人生無以養、死無以葬之問，故云然。李注云：‘惟義所在。’吳注云：‘生事之以禮，死葬之以禮。’義也，禮也，皆指所以養、所以葬而言。溫公集註不言李本之異，是李本與各本同也。秦校反謂以
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