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悅，去古彌遠。曲園傅會許書，衍為空明之論，義尤膚淺。法言此章，皆論儒者安貧樂道之學。此用屢空字，自亦解為數匱，與集解前一說同也。“屢空之內”，謂屢空者之內樂何事也。“顏不孔，雖得天下不足以為樂”者，此明顏子所樂非他，乃在得孔子而師事之，以孔子之道為至樂，雖王天下不與易，為真能道顏子之樂事者。明乎此，則知程子云：“簞瓢陋巷非可樂，蓋自有其樂爾。”及雲：“昔受學周茂叔，每令尋顏子所樂何事。”舍昔賢親師樂道之義不言，而故為隱約難知之說以疑學者，遠不若子云此言之親切而有味也。“然亦有苦乎”者，此問辭而省“曰”字。古人多有此法，說詳古書疑義舉例。“顏苦孔之卓之至也”者，論語云：“顏淵喟然嘆曰：‘仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才。如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。’”鄭注云：“卓，絕望之辭。”按：謂高遠窮絕瞻望也。說文：“，高也。”古文作“卓”。潘氏集箋雲：“經義述聞：‘儀禮覲禮：匹馬卓上。卓之言，超也，絕也，獨也。’廣雅：‘趠，絕也。’李善西都賦注：‘逴躒，猶超絕也。’趠、逴與卓，古並同聲，其義一也。漢書河間獻王傳：‘卓爾不群。’說苑君道篇：‘踔然獨立。’說文：‘，特止也。’徐鍇傳曰：‘特止，卓立也。’踔與、卓，古亦同聲，皆獨貌也。據此，則卓爾者，形容夫子之道之超然特立，故鄭以為絕望之辭也。揚子法言學行篇‘顏苦孔之卓’指此。”劉疏雲：“道不外學，學不外禮。夫子十五志學，三十而立。志學即博文也。立即立於禮也，亦即約禮也。如有所立卓爾，謂禮之所立，無非道也。顏子於博約之後，服習既久，故舉其所已知者以自明，求其所未知者以自勉。莊子田子方篇：顏子曰：‘夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎後矣。’奔逸絕塵，則夫子之所立卓爾也；回瞠若乎後，則欲從末由也。惟欲從末由，故仰鑽既竭，而彌高彌堅也；在前可瞻，而忽焉在後也。此顏子之未達一間也。然雖欲從末由，而終是欲罷不能。故夫子又言：‘回，吾見其進，未見其止矣。’”按：既竭吾才，欲從末由，故謂之苦。世德堂本無“之至”二字。“或人瞿然”云云者，音義：“瞿然，音句。”說文：“，舉目驚然也。”經傳通作“瞿”。莊子徐鬼“子綦瞿然喜曰”，司馬彪注云：“喜貌。”又李頤注云：“驚視貌。”音義：“只其，音支，適也。”按：欲從末由，而仍未見其止，故所苦正其所樂而已。後漢書宦者傳
