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,有分合二義,此處釋為麗,麗即附著之義。《離》卦的卦象是上下二卦皆為《離》,一陰附著於二陽之間,象徵火,火為明,兩火相繼,即兩明相繼,是為重明。重明象徵高掛於天士的日月,白天日明,夜裡月明,二明相繼,以重明照臨人間。同時,百穀草木則附著於土地而生長,萬物亦皆有所附著,而各得其宜。但《離》卦卦象啟示人們,不但明以繼明,而且陰附於陽,陰順乎陽。二爻為陰,其位中而且正,五爻亦得中。雖陰居陽位為不正,但《易》道中貴於正,無中不正。正因為“柔陰爻麗乎中正”一柔順而居於中正之位,故而亨通。所謂重明,是說日與月在中正的正常執行中照臨四方,萬物賴以生長發育,天下得以文明。上下皆明,故日重明。

《離》卦一面反映日月重明的天道,一面又反映出聖人自天道悟出的“繼明”治世的人道。《象》辭所謂“明兩作,大人以繼明照於四方”,即是這樣。大意是:從兩明相繼而來的卦象中,君臨天下的聖人悟出,治世之道為日月相繼,明而繼之以明,以明明之德惠及人間,前後皆明,是為繼明

細看《離》卦卦象與《彖》〈象》辭,可以看出,所謂“夫大人者與日月合其明”的涵義,大體如此

《禮記?大學》所說“在明明德”“明明德於天下”等,大約來源於此。

附帶說一下,《周易大傳新注》認為“有德無位為大人,即大德大才之人”,恐是誤解。不但於全經中許多大人之義不合詳見前文,僅就《離》卦《彖》傳來看,也很清楚,有德無位的賢者如顏淵,自無由照臨四方而化成天下。必須有其位而立乎中正者,始可言此。另外,該書又襲用來之德說,以為“《離》卦卦體,上《離》下《離》,《離》為日,是太陽今天升起,明天又升起,繼續不斷,永遠如此。”把重明看作重日,而不取《離》為火、為明之義,且置“日月麗乎天”及“繼明照四方”之明文於不顧,恐有失孔傳原意。孔傳原意很清楚,自然是《乾》九五大人與“日月合其德”的觀念的延長。解《離》卦時應與《乾》卦前後照應,否則易陷於一偏。

日月高懸太空,照亮人間,其象猶如懸卦於天間,宇宙萬有,俱在其光輝照臨之下,繁榮生長。吉凶善惡,也無所隱匿。此種形象,在周易中構成《火天大有》卦。象辭說:“火在天上,大有,君子以遏惡揚善,順天休命。”孔子由此卦象中悟出,君子應如火在天上,生育萬物,洞見善惡,並止惡揚善,扶陽抑陰,從而順應上天的美命。司馬光說得好:“火在天上,明之至也。至則善惡無

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