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來素材。他從牢結的態度、知性、冷靜與科學威嚴中墮落,這個外表上最堅強的卡拉馬佐夫,也因焦慮與瘋狂的緊張逐漸轉變為歇斯底里、俄國式、卡拉馬佐夫式的人物。整個過程顯示了童話式夢境的安然狀況,最後和魔鬼談話的也就是這個懷疑者——伊凡,關於這點,容後再敘。

換言之,“俄羅斯人”(這樣的人在很久以前,德國也有),既不能說是歇斯底里的病人、酒鬼、罪犯,也不能說是詩人、聖者。這些特質都雜然並陳,同居共處。俄羅斯人、卡拉馬佐夫是殺人者,同時也是審判官;是野人,同時也是最纖細的靈魂;是道道地地的利己主義者,同時也是完美無缺的犧牲者。但,我們不能從歐式的、固定的、道德的、倫理的、教義的立場來逼迫這種人。這種人,在他們身上,外與內、善與惡、神與魔都將合而為一。

因此,卡拉馬佐夫一家人都不時地要求他們靈魂所欲求的最高象徵。也就是說,他們一再尋求內含魔鬼的神。陀思妥耶夫斯基的俄羅斯人可用這種象徵來解釋。這內含魔鬼的神(既神亦魔)是最古老的造物主德米爾克,是宇宙創造前即已存在的神。他是唯一者,超乎各種對立之外,不知有晝,不知有夜,也不知善與惡。他是虛無,是一切,是我們無法認知的,因為我們只能憑藉對立來認知。我們是人,受晝與夜、溫暖與寒冷的束縛,而且需要神和魔鬼。只有造物主德米爾克,不知善惡的一切者——神,才會活在對立之彼岸,既虛無又完整的事物中。

關於這點,可說的真不勝列舉,但只談到這兒也就夠了。我們已從俄羅斯人的本質中認識了俄羅斯人。他們是努力脫離各種對立、各種特質、各種道德的人,意欲迴歸幕後,歸隱於個體化原理中的人。他們不愛什麼,但愛一切;不怕什麼,但怕一切;不會構成什麼,但會構成一切。這種人已再度還原為原素,還原為不被型塑的靈性材料,他無法偕其形體而活,只有沒落一途,只有穿梭而過。

陀思妥耶夫斯基用魔術把這沒落的人,這可怕的幽靈召喚了出來。大家都認為,他幸而沒有完成《卡拉馬佐夫兄弟》,要是《卡拉馬佐夫兄弟》完成了,不只俄國文學,連俄國與人類都要爆破,都要四分五裂。

但已說出口的,即使說的人沒有引出最後結論,畢竟不能加以否認。存在的、思維的、可能性的事物,已無法消去。俄羅斯人從很久以前就已存在,並且超越俄國存在於遙遠的他處,支配了半個歐洲。大家都知道

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