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告，告非其人，雖言不著。”漢書李尋傳贊曰：“幽贊神明，通合天人之道者，莫著乎易、春秋，然子貢猶雲‘夫子之文章，可得而聞；夫子之言性與天道，不可得而聞’已矣。”班氏以易、春秋為性與天道之書，故引子貢之言以實之。顏師古注以易、春秋為夫子之文章者，誤。文章自謂詩、書、禮、樂也。然則天道者，易與春秋之義也。“不在仲尼乎”者，論語云：“文王既沒，文不在茲乎？”劉氏逢祿論語述何雲：“春秋憲章文王。傳曰：‘王者孰謂？謂文王也。’禮樂制度，損益三代，亦文王之法也。”“仲尼駕說者也”者，說文：“駕，馬在軛中。”方言：“稅，舍車也。”經傳多以“說”為之。詩甘棠“召伯所說”，定之方中“說於桑田”，碩人“說於農郊”，株林“說於株野”，蜉蝣“於我歸說”，周禮“典路掌王及後之五路，辨其名物，與其用說。若有大祭祀，則出路，贊駕說”，又“趣馬掌駕說之頒”，是也。實皆“挩”之假。說文：“挩，解挩也。”說駕本謂舍車，因以為休息之喻，諱言死則亦曰說駕。史記李斯傳雲“吾未知所稅駕也”，謂未知死所也。陸士衡吊魏武帝文雲“將稅駕於此年”，謂將死於是歲也。然則仲尼駕說，猶雲仲尼既沒。古“也”、“矣”字多互用，詳見王氏引之經傳釋詞。駕說者也，猶雲沒矣。文選潘安仁西征賦、江文通雜體詩、陸士衡吊魏武帝文，李善注三引此，皆作“仲尼之駕稅矣”，文異而義同也。“不在茲儒乎”者，謂仲尼沒而斯文之傳在今諸儒也。淮南子要略雲：“孔子修成、康之道，述周公之訓，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之學生焉。”藝文志雲：“儒家者流，遊文於六經之中，留意於仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言。”“如將復駕其所說”云云者，音義：“復駕，扶又切。”按：復駕其所說，謂修聖道於孔子既沒之後，譬復駕其已舍之車，有若孔子復生然也。音義引柳宗元雲：“金口木舌，鐸也。使諸儒駕孔子之說如木鐸也。”按周禮小宰鄭玄注云：“古者，將有新令，必奮木鐸以警眾，使明聽也。木鐸，木舌也。文事奮木鐸，武事奮金鐸。”賈公彥義疏雲：“以木為舌，則曰木鐸；以金為舌，則曰金鐸。”淮南子時則高注云：“鐸，木鈴也，金口木舌為鐸，所以振告萬民也。”論語云：“天將以夫子為木鐸。”孔安國注云：“言天將命孔子製作法度，以號令於天下。”按：即所謂制春秋之義，以俟後聖也。使諸儒金口而木舌者，欲其宣揚聖人制作之義，亦如奮木鐸以警眾也。注“駕，傳也”。按：此妄人所改。西征賦、吊
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