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”生文，“或入於沱，或淪於漢”，對“終入大海”生文。綱紀夷貉，喻其所灌溉者陋；入於沱，淪於漢，喻其所歸宿者小，意義相承。司封以為二事，失之。注“使牛捕鼠，雖大無施”。按：莊子逍遙遊雲：“今夫犛牛其大若垂天之雲，此能為大矣，而不能執鼠。”御覽九百十二引屍子云：“使牛捕鼠，不如貓狌之捷。”注義本此。然正文止雲牛鼠，注增“捕”字為解，於義未安。
淮南說之用，不如太史公之用也。太史公，聖人將有取焉；〔注〕實錄不隱，故可採擇。淮南，鮮取焉爾。〔注〕浮辯虛妄，不可承信。必也，儒乎！乍出乍入，淮南也；〔注〕或出經，或入經。文麗用寡，長卿也；多愛不忍，子長也。〔注〕史記敘事，但美其長，不貶其短，故曰多愛。仲尼多愛，愛義也；子長多愛，愛奇也。〔疏〕“淮南說之用，不如太史公之用也”者，本書問神雲：“或曰：‘淮南、太史公者，其多知與？曷其雜也！’曰：‘雜乎？雜！人病以多知為雜，惟聖人為不雜。’”是淮南、太史公皆不合於聖人，而於二家之中求其言有可用者，則太史公為善也。“太史公，聖人將有取焉；淮南，鮮取焉爾”者，音義：“鮮取，悉踐切。下‘鮮儷’同。”宋雲：“司馬遷雖雜，尚有禮樂儒學之說，於聖人之道可取而用之。如（各本作“於”，誤。）劉安，溺異端之痼者也，故曰鮮取焉。”吳雲：太史公實錄，猶如魯史舊文，聖人將有取焉，以正褒貶。淮南劉安之書，雜而不典，少有可採。”司馬雲：“今之所以知古，後之所以知先，史不可廢。空言雖辯博，而駁雜迂誕，可取者少。”榮按：史記於本紀則斷自五帝，而不取洪荒之前支離之說；於列傳則以老、莊與申、韓同篇，而云申、商慘礉少恩，原於道德之意。又述週末諸子則推崇孟、荀，而於鄒衍諸家多有微辭。於自序述春秋之義，則元本董生。又諸敘論往往折衷於孔子。凡此之屬，皆是史公特識，故云：“聖人將有取焉。”謂聖人復起，將有取於是也。若淮南雜家，其文雖富，然氾濫而無所歸，僅足為呂覽之儔，去史公遠矣，故云：“鮮取焉爾。”“必也，儒乎”者，吾子云：“眾言淆亂，則折諸聖。”問道雲：“適堯、舜、文王者為正道，非堯、舜、文王者為它道。”然則評論百家之是非，惟以六藝之言，孔子之術為斷。合乎此者有取，不合乎此者則無取也。“乍出乍入，淮南也”者，謂淮南之言，時而近正，時而乖詭，近正者入於儒，乖詭者出於儒也。淮南子要略自述其著書之旨雲：“若劉氏之書，觀天地之象，通古今之論，權事而立制，度形而施宜。原道之
