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用，益所不可益，譬如人之形體，益之則贅，損之則虧矣。孟子曰：‘所惡夫智者，為其鑿也。’”俞雲：“凡物用之則虧，益之則贅。智者以不用為用，以不益為益。用而不用，是不虧也；益而不益，是不贅也。文義甚明，亦無衍字。”按：太玄玄瑩雲：“故不所有，不強所無。譬諸身，增則贅，而割則虧。”此溫公說所本。“”即“攫”字。攫者，妄取之謂。用所不可用，是攫所有；益所不可益，是強所無。攫所有則虧，強所無則贅。依此為解，故疑衍“不”字。然古人“矣”字或用如“乎”字，若依溫公說而讀“矣”為“乎”，則雖有“不”字，義亦可通。曲園解較直捷，然雲“智者以不用為用，以不益為益”，似有語病。榮謂此承“智也者，知也”而言。有所知而不用，則其知若贅；有所不知而不益，則其知必虧。能用人所不用，則知不贅；能益人所不益，則知不虧。不知則求所以知之，知之則求所以用之。此智者之事也。
深知器械、舟車、宮室之為，則禮由已。〔疏〕宋、吳、司馬皆作“禮由己”。吳雲：“深知制度之所為，則禮無不在己。子曰：‘制度在禮文為在禮，行之其在人乎？’”司馬雲：“器械、舟車、宮室，皆聖人因物之性，制而用之，推而行之。苟或識聖人之心，則禮雖先王未之有，可以義起也。故曰‘由己’。”今按音義，則“禮由已”一木作“由也”，明“已”為語辭，作“己”者，誤也。廣雅釋詁雲：“由，行也。”“深知器械、舟車、宮室之為，則禮由已”者，言深知聖人制作之意，則禮無不行也。蓋古者民未知器械，以手足役，以木石用而已。及備物成器，以利天下，然後物名可得而正，地利可得而盡，則器械之為奉生送死之禮之所由生也。古者民未知舟車，居山知山，居澤知澤而已。及刳木為舟，剡木為楫，服牛乘馬，引重致遠，而後有無可以貿遷，盈虛可以酌劑，則舟車之為交際之禮之所由生也。古者民未知宮室，上者木處，下者穴居而已。及上棟下宇，以蔽風雨，而後升降有節，內外有別，則宮室之為尊卑男女之禮之所由生也。故器械、舟車、宮室者，禮之始也。引而伸之，觸類而長之，罔不由此。知其源則眾流順，得其綱則萬目舉，自然之道也。
或問“大聲”。曰：“非雷非霆，隱隱耾耾，久而愈盈，屍諸聖。”〔注〕屍，主也。雷霆之聲聞當時，聖人之言傳無窮。〔疏〕“或問大聲”者，老子云：“大音希聲。”河上公注云：“大音猶雷霆，待時而動。”喻常愛氣希言也，故設問以論其義。“非雷非霆”云云者，雷霆不足以為大聲，聲之大者，
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