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聖人之治天下也，礙諸以禮樂。〔注〕礙，限。無則禽，異則貉。吾見諸子之小禮樂也，不見聖人之小禮樂也。孰有書不由筆，言不由舌？吾見天常為帝王之筆、舌也。〔注〕天常，五常也，帝王之所制奉也。譬諸書、言之於筆、舌，為人之由禮、樂也。〔疏〕“聖人之治天下，礙諸以禮樂”者，“礙”讀為“凝”。樂記雲：“禮樂偩天地之情，達神明之德，降興上下之神，而凝是精粗之體，領父子君臣之節。”鄭注云：“凝，成也。精粗，謂萬物大小也。”然則“礙諸以禮樂”者，成之以禮樂也。中庸“至道不凝焉”，釋文：“本又作‘疑’。”此以“礙”為“凝”，猶以“疑”為“凝”也。“無則禽，異則貉”者，謂純無禮樂，則禽獸之行；或雖有禮樂，而異於聖人之所制，則亦夷狄之俗也。音義：“則貉，莫白切。”“吾見諸子之小禮樂，不見聖人之小禮樂也”者，莊子馬蹄雲：“及至聖人，澶漫為樂，摘僻為禮，而天下始分矣。”又云：“性情不離，安用禮樂？”又云：“及至聖人，屈折禮樂，以匡天下之形，而民乃始踶跂好知，爭歸於利，不可止也。”此道家之小禮樂也。墨子非儒雲：“夫儒浩居而自順者也，不可以教下；好樂而淫人，不可使親治；立命而怠事，不可使守職；宗喪循哀，不可使慈民；機服勉容，不可使導眾。孔丘盛容修飾以蠱世，絃歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮以示儀，務趨翔之節以觀眾，儒學不可使議世。”此墨家之以禮樂病儒也。“孰有書不由筆，言不由舌？吾見天常為帝王之筆、舌”者，司馬雲：“天常即禮樂也。言治天下而不用禮樂，猶無筆而書，無舌而言也。”御覽三百六十七引此，作“五常者，帝王之筆、舌，寧有書不由筆、言不由舌也”。又六百零五引同，惟“帝王”作“三王”，“也”作“耶”。注“礙，限”。按：說文：“礙，止也。”限即止之引伸義。限天下以禮樂，蓋禮以防淫，樂以禁邪之謂。說雖可通，然於義似隘。注“天常，五常也”。按：樂記雲：“道五常之行。”鄭注云：“五常，五行也。”孔疏雲：“謂依金、木、水、火、土之性也。”論衡問孔雲：“五常之道，仁、義、禮、智、信也。”前文“五政之所加”，彼注云：“五政，五常之政也。”然則五常即明堂五時之政。五常為禮樂之本，故為帝王之筆、舌也。
智也者，知也。夫智用不用，益不益，則不贅虧矣。〔疏〕司馬雲：“不贅虧，‘不’蓋衍字。有餘曰贅，不足曰虧。言天地之理，人物之性，皆生於自然，不可強變。智者能知其可以然，則因而導之爾。苟或恃其智巧，欲用所不可
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