第65章 孝至卷(1) (第2/6頁)
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’，疑脫其‘非’字。裕，饒裕也。天地生萬物，非冀其報，故能饒裕於萬物，而萬物不能饒裕於天地也。”俞雲：“觀宋鹹注云雲，是宋所據本亦無兩‘乎’字。不然則豈不知其為疑問之辭，而顧疑其脫‘非’字乎？”按：世德堂本即承宋注本之誤。司馬雲：“裕謂饒益優厚也。楊子設為疑問，以明天地則能裕萬物，萬物豈能裕天地乎？”似溫公所據本有兩“乎”字。榮按：此兩句乃詰難之語。學行雲：“子為道乎？為利乎？”先知雲：“天先秋而後春乎？將先春而後秋乎？”本篇雲：“寧先病而後瘳乎？寧先瘳而後病乎？”文例皆同。萬物之不能有厚於天地，乃盡人所明之理，子於父母則亦猶是。謂子能裕於父母者，是謂萬物能裕於天地矣。明無是理也。宋據誤本增字為解，固失其旨；溫公謂設為疑問，亦未吻合。“裕父母之裕，不裕矣”者，子於父母之德，無厚薄可論，猶萬物於天地之施，無多寡可校。以父母之愛己而厚之者，必有以父母之不慈而薄之者矣。若是，則儕父子之道於朋友之交，雖自謂知所厚，而適見其薄而已。“事父母自知不足者，其舜乎”者，孟子云：“大孝終身慕父母，五十而慕者，予於大舜見之矣。”自知不足，即終身慕之謂。舜父頑、母嚚，克諧以孝，雖極人倫之變，無改烝烝之行。是裕父母之不裕者，乃真裕也。注“裕足”至“物也”。按：說文：“裕，衣物饒也。”引伸為凡富足之稱，又引伸之為優厚。弘範訓裕為足者，蓋以下文“事父母自知不足者，其舜乎”即承此文而言，故疑裕當為足。然謂萬物取足於天地，天地不取足於萬物，則以裕為取足之意。但足與取足義實不同。裕可以訓足，不可以訓取足。愚謂下文云云，雖以舜之事父母自知不足引證“裕父母之裕，不裕矣”之義，而非以不足釋不裕。此兩句當以溫公解為長。言天地厚於萬物耳，豈有萬物厚於天地之理耶？注“養父母自以為足者，乃不足也”。按：足父母之足，於義難通，故變其文曰“養父母自以為足”，然義與正文迥殊矣。注“自知不足，則是舜”。按：正文“其舜乎”，即孟子“予於大舜見之矣”之謂，此解為有為者亦若是，似亦非此文之旨。
不可得而久者，事親之謂也。孝子愛日。〔注〕無須臾懈於心。韓詩外傳引曾子云：“往而不可還者，親也；至而不可加者，年也。是故孝子欲養而親不待也，木欲直而時不待也。”“愛日”義見五百。
孝子有祭乎？有齊乎？〔注〕祭嚴、齊敬，孝子之事。夫能存亡形，屬荒絕者，惟齊也。〔注〕亡形復存，荒絕復屬者，謂祭如在。故孝子之於齊，
