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過清晰的思考，賞識基督教適應人心需要又與真理相合的本質，那麼，他的虛構作品則可以進一步盪滌人的情性，激發神思、想象，藉著具體的情節，引導讀者入窺救贖的境界。其中又以《裸顏》這一部恰以“死而重生”為主題的神話小說，最能全面反映他的救贖神學、宗教視野和藝術成就。
他的摯友巴菲爾德（Owen Barfield）認為《裸顏》與《人的絕滅》（The Abolition of Men）堪稱路作雙璧；批評家也大致同意路氏自己的看法：在他所有的虛構作品中，《裸顏》寫得最精湛、細膩。更有學者以專書說明《裸顏》如何解開理性與想象的糾結，為西方讀者提供睿智的指引。許多人從《裸顏》中見識到路氏直追現代小說經典的敘事藝術，紛紛為他的早逝（65歲）嘆惋不已，甚至說：“他應該早點寫小說。”
那麼，面對路易斯這部寓意深刻的神話小說《裸顏》，我們應該怎樣讀它呢？拉丁詩人筆下的賽姬，被父王遵照阿波羅神諭，“暴陳山巔，供龍攫食”，與初民社會“代罪羔羊”式的獻祭，並無關涉；但是，路易斯借用古典神話，刻意把賽姬（伊思陀）塑造成一位“基督型”的人物。由於她超凡的美麗和善良，當國中遭遇瘟疫時，人們交口相傳：經她的手一觸控，癘疾可得痊癒。於是，民眾把她當作女神膜拜。這一風潮觸怒了當地主神安姬的祭司，藉口她是引發“天譴”的因由，認為若要拔除饑饉、瘟疫、兵燹的多重禍害，必須將她獻祭，綁在陰山頂的一株聖樹上，作為山神的新娘。對這一犧牲的角色，賽姬坦然接受，一方面固然有“一人死萬人活”替百姓受難的壯烈情懷，另一方面更為了因此便能實現自己多年來的憧憬——與陰山所象徵的生命本源合而為一——內心欣喜莫名。外表看來，整樁獻祭的事件原是一出政教鬥爭的荒謬劇，對她而言，卻宛似一趟歸程，帶她回到那自己靈魂久已嚮往的“宮堡”。就這樣，藉著“故事新詮”，路易斯賦予賽姬的神話一道與基督教信仰遙相呼應的寓言含義，儼然以實際的神話擬構宣示他的前述理念——神話傳說原是神向人類託夢，其中隱含真實信仰的影子。循著這條線索讀《裸顏》，它簡直就是一部紮實的啟示性著作。
永珍紛呈，人世無常，任何時空的人類，為了認知及求生，往往需要信靠宗教。同樣的需求投射在不同的祭典和信仰中（“安姬有一千種面目”）。路易斯透過葛羅人的信仰（崇奉性愛與生殖的女神安姬——與希臘的阿芙洛狄忒、羅馬的維納斯同屬地母型神祇），刻畫了一切宗教共
