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恨的徵候之一。

但是,熱血、土地和母語,在文學上並不能說是一切。在這之上還有人類。在最疏遠的地方,我們也經常可能意外而高興地發現故鄉、嗜愛那看來隱密難以親近的東西,並進一步去親近它、瞭解它。就我而言,在我的前半生中,這件事已先由印度精神,後由中國精神予以證驗。說到印度,至少,我已經有預先安排好的道路。也就是說,我的父母和祖父母都曾住過印度,學過印度語言,多少也吸取了一些印度精神。然而,那令人驚歎的中國文學以及中國本色的人性觀和人類精神,對我來說,不只是可愛的珍貴事物,還遠超過這一點,變成了我精神上的避難所和第二故鄉。關於這一點,我三十歲以前是無法瞭解的。三十歲以後,我卻完成了一件意想不到的事情。在這以前,我只讀過呂克特(Ruekert)翻譯的《詩經》,現在我卻透過李希特·威爾黑姆的譯本,認知了我生活上不可或缺的東西——賢者與善人的中國道家理想。我不懂中國話,不曾到過中國,卻幸運地越過了2500年,在中國古代文學中找到自己預感的化身、精神上的氛圍與故鄉。而這一些,我以前充其量只能從自己的出生地與母語中獲得。中國的大家與賢者,如偉大的莊子、列子和孟子,都是悲壯作家的反對者,他們非常樸素、平民化、日常化,而且坦蕩蕩毫不矯飾,喜歡自發地過著隱逸自適的生活。他們體驗得來的自我表現法,經常給我們帶來驚喜。老子偉大的對手孔子,是禮治家、道德學者、法律家、道義的守護者,同時也是古代賢者當中唯一具有些許儀式風貌的人物。但是,在某個機會里,他仍然被形容為“是知其不可為而為之者歟!”這句話已顯示了在其他文學中無可比擬的泰然自若、幽默與樸質。我經常想起這句話以及其他諸多語辭,尤其在我觀察世界問題,傾聽那些在這幾年或幾十年中意欲控制世界並使之完美的人物發表言論的時候——他們已經像偉人孔子那樣行動了,但他們行為的背後卻沒有“知其不可”的自覺。

日本人也是我所不能忘懷的,雖然日本人無法像中國人那樣使我熱衷,給我精神食糧——說到日本,我們只知道她跟德國一樣,是好戰的國家。幾世紀以來,日本已經像禪那樣雄壯,富於機智,又極端精神化,同時也毫不遲疑地,甚至剛健地過著實際生活。現在依然如此。禪跟佛教國家印度和中國都有關係,在日本才開綻出美麗的花朵

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