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將自己的身體也看做王，以自戕重新開始整個計劃，進行那種“頭換頭”的交媾，達到愛與仇的真正統一。正如他在歌中所唱的：
彼用百頭顱，千頭顱兮用萬頭顱！
我用一頭顱兮而無萬夫。
這是舊式復仇與黑色人的復仇在本質上的區別。
很顯然，眉間尺是現實中具有理性認識的個人，他的處境是絕境，他的出路是透過體內熱血的、愛與恨的衝動不斷地去認識。黑色人是那模糊而純淨的、理念似的自我。黑色人從“汶汶鄉”（虛空）而來，他要用眉間尺的愛、血和恨來實現自己，演出一場復仇的好戲。眉間尺則要透過黑色人將自己從汙濁中提升，上升至“異處”，讓世俗的愛和恨昇華成宇宙中永不消失的“青光”。對讀者來說難以理解的是王的形象，看到那些外在的“惡”的描述，一般人很容易將他與某種社會性的身份掛鉤，然而這樣的小說是另有所圖的。認真地反省一下，王身上具有的那些“惡”的成分——貪婪、自私的愛、專橫殘暴等，難道不正是人所共有的本性嗎？魯迅先生以如此可怕的形象賦予社會中的個人，可見其對自身的嚴酷、決絕，對人類處境（當然首先是中國人的處境）深深的絕望。所以王的形象，是缺乏自我意識的、舊的人性中的自我，他飽含愛的激情（愛青劍），而又殘暴陰險，處處透著殺機。他因愛而殺人，一旦愛上什麼（人或物），必然伴隨了殺戮。而眉間尺的形象，則是覺醒的新的人性之體現，是那種內含尖銳矛盾不斷發展的自我。在早期，他同樣因為愛（愛父親）而計劃去殺人，但很快就由盲目的衝動轉入了自覺的認識，從而改變了復仇的性質。至於黑色人的形象，則是人性中潛在的可能性，人類精神的化身，藝術層次上的自我。他是眉間尺靈魂的本質，也是王內心縈繞不去而又早被他殺死了的幽靈。為命運驅使的這三個人終於在大金鼎的滾水中匯合了，一場你死我活的咬齧展示出靈魂內在的戰爭影象。在這輝煌畫面出現之前，是覺醒的精神在引吭高歌：
王澤流兮浩洋洋；
克服怨敵，怨敵克服兮，赫兮強，
宇宙有窮止兮萬壽無疆。
幸我來也青其光！
青其光兮永不相忘。
異處異處兮堂哉皇！
堂哉皇哉兮噯噯唷，
嗟來歸來，嗟來陪來兮青其光！
戰鬥的號角吹響了，已被黑色人精簡成一個頭顱的眉間尺的肉體，要在戰鬥中透過自戕來達到那種致命的快感。他將與黑色人合作，
