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變得很厲害,賢如《金銀島》作者斯提文生,他有個短篇小說,不記得題目是否叫《瓶》
(the·bottle),套《天方夜譚》神燈故事,背景在夏威夷,寫土著有些地方看
著使人起反感。這是因為現代人在這方面比前人敏感——當然從前中國人也就常鬧辱華,現
在是普遍的擴大敏感面——但這是道德與禮俗的問題,不應當影響學術。庫恩書中一再說今
後研究種族有困難,有人認為根本沒有種族這樣東西,只有遺傳的因子。大概他最招忌的是
說黃種、白種人智力較高,無形中涉及黑人教育問題,是美國目前最具爆炸性的題目之一。
其實庫恩認為黑種、白種人在史前也就一直摻雜,對於有種族觀念的白人是個重大的打擊。
但是反對派認為用骨胳判別種族不可靠,光靠血型也不行,而且血型往往無法查考,因此絕
口不談來歷,只研究社會習俗,以資切磋借鏡,也就是社會人種學。
二次世界大戰末,是聽了社會人種學家的勸告,不廢日皇,結果使日軍不得不“齊解
甲”,——見黑斯(h.r.hays)編《自猿猴到天使》選集引言——可見社會人種學
在近代影響之大。這本書特別提到瑪格麗·米德研究撒摩亞——也是個泡麗尼夏島嶼——的
青少年,促進西方二○年代末的性的革命——比最近的一次當然中庸些——此後她研究新幾
內亞幾個部落,又發現兩性陽剛陰柔的種種分別大部分都是環境造成的。這學說直到最近才
大行其道,反映在“一性”化的髮型衣飾上,以及男人帶孩子料理家務等等,不怕喪失男子
氣。近十年來也許由於西方的一種傍徨的心理,特別影響社會風氣,難怪米德女士成為青年
導師、婦運領袖,一度又提倡“擴充套件家庭”,補救原子家庭的缺點,例如女人被孩子絆住
了,防礙婦女就業。“擴充套件家庭”比大家庭更大,不拘父系母系,也不一定同住,姑母舅父
都有責任照應孩子,兒童也來去自由,鬧彆扭可以易子而教。也是一種“夏威夷”制度,印
尼馬來亞與泡麗尼夏諸島都有。熱帶島嶼生活比較悠閒,現代高壓的個人主義社會里恐怕行
不通。歷史是週期性的,小家庭制度西方通行已久,所以忘了大家庭的弊病,只羨慕互助的
好處。