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蘇錦看著眾人道：“衣食住行本為世間最普通不過的事情，人人生下來便離不開這四件事，所以在我等的心目中此事稀鬆平常，本無可道之處，至於說將雅事與這四件是聯絡起來，恐怕是難以讓諸位認同了。”
眾男女均點頭稱是，蘇錦笑道：“敢問諸位，陶潛在南山下結廬而居，採菊東籬之下，躬耕數畝方田，是為雅，還為俗呢？”
眾人七嘴八舌道：“自然是雅事，陶公不雅誰人敢談這個雅字。”
蘇錦點頭道：“諸位說的對，但陶公若非自耕自種又何來《庚戊歲九月中於西田獲早稻》這首雅詩一首：人生固有道，衣食固其端；孰是都不營，而以求自安！陶公此詩正是說明了衣食住行與人們所追求的‘道’之間是相輔相成的關係，離開了任何一面，便失去了它散發的光輝了。”
眾人細想之下，確實有點道理。
蘇錦繼續道：“古來聖賢均在衣食住行上諸多追求，難道聖賢們便是在追求不雅之事麼？孟子曰：魚我所欲也，熊掌我所欲也，兩者不可兼得舍魚而取熊掌也。這便是說，孟聖人對‘食’之一道有著更為精細的追求，在他看來，食熊掌自然比食魚更雅。”
“孔聖人言道：食不厭精，膾不厭細，若非雅事，聖人何須出此言？”
“墨子曰：食必長飽，然後求美；衣必常暖，然後求麗；居必長安，然後求樂。雖說的是先求飽暖安，再思美麗樂，但我等也能看出墨家對於衣食住行顯然有更高的追求，聖賢如此，我等又有何資格貶低衣食住行之事呢？”
蘇錦旁徵博引，引經據典，肚子裡的子曰詩云湯湯若流水而出，在座眾人一個個聽得目瞪口呆，蘇家小官人可不止是會作一首好詞那麼簡單，更是滿腹經綸，才華橫溢。
蘇錦笑著得出最後的結論：“所謂衣食住行概括而言均為‘禮’，亂世之中自不必言，我大宋當此太平盛世，衣則光鮮亮麗，食則精膾細烹，住則高屋大宇，行則安樂自如，非如此如何凸顯此太平盛世？懷裡揣著金錠子卻穿破衣、食殘羹，此乃無禮之舉，於國於民均是無禮之舉，決不可為。”
簡簡單單的人生四件事，硬生生被蘇錦上綱上線，上升到‘禮’的高度，蘇錦自己也大為頭疼，這不是在公開鼓吹‘奢靡光榮，節簡可恥’麼？但自己已經繞到這條路上，也繞不回去了，可不能自己打自己的臉；好在這是小範圍的聚會，自己只需將在座的幾十位洗腦則可，蘇記只要拿到這幾十家的闔府上下的衣服訂單目的便達到了。
眾人
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