第66章 善恶论 (第1/3页)
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终于阳明先生走了进来，坐在了主坐上。
“今日此次辩经，乃是我儒家一大盛世，对于弘扬儒道，促进两国交流有重要意义。既然陛下命我来主持此次辩经，那老夫也就当仁不让。”
随后阳明先生手中戒尺在桌子上重重一拍，辩经正式开始。
拓跋俊向陈青一拱手，率先开口。
“儒家传承至今，已有两千年，儒家孔圣人思想的核心，无非仁义二字，两千年来儒家讨论的，也无非善恶二字。敢问陈兄，这世间是先有善还是先有恶。”
其实这个问题是个陷阱，无论陈青回答善或者恶，拓跋俊都有办法驳倒他。
陈青微微一笑：“那你说是先有鸡还是先有蛋?”
“这是什么话，还请陈兄正面回答我的问题。”
“孟子曰，人之初，性本善。另一位大儒荀子说人性本恶。不过我认为，拓跋兄这句话问的就有问题，善恶本是一体而生，同生同源，就好像太极图的阴阳两面。天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。”
这是道德经中的话，美与丑、善与恶是相比较而存在的，拿现代哲学观点来解译就是“事物都是一分为二的、对立统一的
陈青拿来现学现用，不过这个世界好像没有道德经。
陈青的观点让所有人耳目一新，善恶本一体，善恶的分辨是基于人们的共识和认同，而不是客观存在的本质属性。
拓跋俊微微一笑，随后抛出了下一个问题。
“那陈兄认为人性本善还是人性本恶?”
陈青沉思了片刻道：“这个问题前几日白鹿书院的两位师兄讨论过，人性本无善恶，人性的本质只有趋利避害，善行恶行也都基于此而产生。”
“陈兄此言大谬，我认为人性本恶，如果陈兄认为人性无善无恶是对的，那圣人为何还要以仁义教化万民，国家还要以法律约束万民，这不就是为了约束人性中的恶吗？人生来就有恶的本性，所以才需要教化，规范，约束，使之转化为善。所以恶是天生的，善才是后天培养得到的。”
“拓跋兄是在偷换概念，你所说的恶，在我看来，是人本身的欲望，与生俱来的欲望，不能称之为恶。欲望如火，火能取暖，可以照明，可以烹制食物，也会酿成火灾。但我们并不能因此而定义火是善还是恶，火就是火，无关善恶。”
陈青顿了顿继续道：“欲望本就无关善恶，欲望的无节制扩展才会产生恶，人们用法律，道德约束
