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道”,據本書問神篇改。

聖人耳不順乎非,〔注〕惟正之聽。口不肄乎善;〔注〕性與天道,發言成章,不肄習。賢者耳擇、口擇;〔注〕耳擇所聽,口擇所言。眾人無擇焉。〔注〕觸情任意。或問“眾人”。曰:“富貴生。”〔注〕苟貪富貴,不義而生。“賢者”。曰:“義。”〔注〕行義以達其道。“聖人”。曰:“神。”〔注〕神德行也。觀乎賢人,則見眾人;觀乎聖人,則見賢人;觀乎天地,則見聖人。天下有三好:眾人好己從,賢人好己正,聖人好己師。天下有三檢:眾人用家檢,〔注〕家人自以為法。賢人用國檢,聖人用天下檢。天下有三門:由於情慾,入自禽門;〔注〕所謂觸情。由於禮義,入自人門;由於獨智,入自聖門。〔疏〕“聖人耳不順乎非”者,論語:“六十而耳順。”皇疏引李充雲:“耳順者,聽先王之法言,則知先王之德行,從帝之則,莫逆於心,心與耳相從,故曰耳順也。”按:順乎正,故不順乎非。“口不肄乎善”者,音義:“肄乎,羊至切。”按:“肄”當為“違”,隸形相近而誤。違與順相反為義。論語云:“君子無終食之間違仁。”不順乎非,故不違乎善。“賢者耳擇、口擇”者,非禮勿聽,是耳擇也;非禮勿言,是口擇也。“眾人無擇焉”者,妄言、妄聽,無是非善惡之別也。“‘眾人’。曰:‘富貴生。’‘賢者’。曰:‘義。’”者,御覽四百二十一引屍子云(一):“賢者之於義,曰貴乎?義乎?曰:‘義,是故堯以天下與舜。’曰富乎?義乎?曰:‘義,是故子罕以不受玉為寶。’曰生乎?義乎?曰:‘義,故務光投水而殪。’三者人之所重,而不足以易義。”“‘聖人’。曰:‘神。’”者,孟子云:“聖而不可知之謂神。”眾人之情,凡可以富貴、可以生者則趨之,不問其它。賢者則裁之以義。義者,事之宜也。故富與貴是人之所欲也,不以其道得之不處也。生亦我所欲,義亦我所欲,二者不可得兼,捨生而取義者也。聖人則神而明之,從心所欲不踰矩,難以恆理測矣。“觀乎天地,則見聖人”者,司馬雲:“天地,聖人之所取法。”“天下有三好”云云者,音義:“三好,呼報切,下同。”司馬雲:“己師,為己之師也。”按:“己從”謂從己,“己正”謂正己,則“己師”謂師己也。“聖人好己師”者,言而世為天下則,行而世為天下法,若孔子制春秋之義以為后王師矣。“天下有三檢”云云者,檢讀為譣。說文;“譣,譣問也(二)。”引伸為佔譣。經傳通作“驗”,或作“檢”。眾人以其家之肥瘠為憂樂,故用家為佔。賢者則推之於國,聖人則

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