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、名臣之事，本為一篇，以文字繁多，故中析為二。於是淵騫雖亦為一篇，然非別有作意，故不為之序。漢書此文，乃淺人見此篇有目無序，疑為缺失，遂妄撰此二十八字竄入，不獨文語俗近如子厚所云，又且意義與重黎序復重，了無所取，固非子云舊文，亦並不得以為班固所作也。自漢書竄入此序，後校法言者因悉據漢書增補，並以顏註定其差品及文質也。八字入，而柳注、宋校所謂“淵騫無序，與重黎共序”之語不可解矣。然則子京校漢書何以於“訖於漢道”句下，又云李軌注法言本“訖”作“迄”耶？蓋當時通行法言均已補入此序，其雲李本無此序者，據舊本言之；雲李本“訖”作“迄”者，據通行本言之也。集註於此亦云：“宋、吳本‘迄’作‘訖’，今從李本。”是溫公所據，正即子京所見之通行本。今治平本作“訖”，則又修板據漢書改之，非宋初之舊矣。注“一以聖人之道概平之”。按：顏雲：“以聖人大道概平。”即用李義。韓非子外儲說：“概者，平量者也。”俞雲：“舊讀皆於‘齊’字絕句，非也。詩載馳篇毛傳曰：‘進取一概之義。’正義曰：‘一概者，一端。’然則此雲一概諸聖，不可通也。疑當於一‘字’絕句。淮南子修務篇：‘故立天子以齊一之。’是‘齊一’連文之證。惟其參差不齊一，故必概諸聖也。學行篇序曰：‘訓諸理。’五百篇序曰：‘經諸範。’此雲：‘概諸聖。’句法正同。”榮按：孟子：“禹、稷當平世。”章指雲：“上賢之士得聖一概。”又：“魯欲使樂正子為政。”章指雲：“好善從人，聖人一概。”似皆一端之義，足為曲園說之證。然弘範解“一概”固不用此義。古書中文字相同，而解釋各異者甚多，未可執一求之也。
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