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〕衣，上也；裳，下也。聖典，本也；諸子，末也。轉上為下，捨本而逐末者，是可惜。〔疏〕“人有倚孔子之牆”云云者，說文：“倚，依也。”論語云：“夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。”“弦”，世德堂本作“弦”。按：說文無“弦”。弦，弓弦也，假借為琴瑟弦之稱。今施於弓者作“弦”，施於琴瑟者作“弦”，此妄為分別，古絃歌字皆止作“弦”也。“鄭、衛之聲”，義見前篇。說文：“誦，諷也。”藝文志：韓子五十五篇，注云“名非，韓諸公子，使秦，李斯害而殺之”；莊子五十二篇，注云“名周，宋人”。按：韓非五十五篇，今並存，與漢志合；莊子郭象注本止三十三篇，以志校之，亡十九篇也。韓、莊所學不同，此並稱者，史記老莊申韓列傳雲：“莊子散道德放論，要亦歸之自然；韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩，皆原於道德之意。”是其義也。音義：“引諸門乎，本或作‘問’。”按：“門”謂孔子之門，即論語云“不得其門而入者也”。作“問”，義不可通。“在夷貉則引之”云云者，音義：“夷貉，莫白切。”說文：“夷，東方之人也。貉，北方豸種。”荀子勸學雲：“幹越，夷貉之子，生而同聲，長而異俗。”麾讀為“揮”，說文：“揮，奮也。”按：謂振去之也。“在夷貉則引之”嘉其處僻遠而知慕中國之化；“倚門牆則麾之”，惡其已近聖人之宇，而猶惑於邪僻之俗、異端之說，是亦不可教誨也已矣。注：“莊周”至“而已”。按：泰康以來，天下共尚無為，學者以莊、老為宗，而黜六經，故其言如此。秦序謂弘範所學右道左儒，每違子云本指者，謂此類也。又按：“其害交急”，“交”讀為“絞”。絞、急同義。論語：“直而無禮則絞。”鄭注：“絞，急也。”“道其妙寄”，治平本作“遺其妙寄”，今依世德堂本。注“衣上”至“可惜”。按：論語云：“君子上達，小人下達。”集解雲：“本為上，末為下也。”陶氏鴻慶讀法言札記雲：“衣裳之喻，與上文意不相涉。李注云雲，說殊紆曲。疑此句本在上文‘如好問仲尼，則魯作東周矣’句下，傳寫誤著於此耳。問神篇雲（一）：‘衣而不裳，未知其可也。’李注云：‘有上無下，猶有君而無臣。’此言衣裳，義與彼同。言孔子不用於魯，有德無位，但垂空文以教世也。下文‘聖人耳不順乎非，口不肄乎善’云云，當在‘倚門牆則麾之’句下，合為一章，則文義俱足矣。”按：陶說非也。衣未成而轉為裳，即小人下達之謂。李注以本末為言，義本平叔，文理明白，無煩改置。（一）“神”字原本訛作“
