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“或問道”，集註引宋、吳本無“道”字，故宋、吳皆以“道若塗若川”云云為或問之語，而下無答文，乃子云鄙或人之問，非所問而不應也。此因緣誤文，妄自生義，無異郢書燕說矣。“車航混混”者，廣雅釋訓雲：“混混，流也。”“不捨晝夜”，論語子罕文，此喻道之不可須臾離也。“或曰‘焉得直道而由諸’”，音義：“天覆本無‘或曰’二字。焉，於虔切，下以意求之。”“塗雖曲而通諸夏則由諸”云云者，說文：“，中國之人也。”按：經傳以為中國之稱。隸省“臼”作“夏”。通諸之“諸”義如“於”，儀禮鄉射禮鄭注云：“諸，於也。”由諸之“諸”義如“之”，土昏禮記注云：“諸，之也。”“或曰：事雖曲而通諸聖則由諸乎”，音義：“天覆本無‘或曰’二字。”按：與上文同，皆二人之詞，而中省“曰”字例，說詳古書疑義舉例。各本有“或曰”字，義較易明。又按：音義兩出此文“或曰”云云，次“請問禮莫知”之下、“天與”之上，是其所據本此章當在“焉以為德”之後，“或問天”之前。今本移此，蓋校書者以與上章同是問道，故使以類相從歟？注“大解曲通歸正之義”。按：司馬雲：“楊子設為或人意寤，以結上意耳。”
道、德、仁、義、禮，譬諸身乎？〔注〕不可無之於一。夫道以導之，德以得之，仁以人之，義以宜之，禮以體之，天也。〔注〕五者人之天性。合則渾，離則散，一人而兼統四體者，其身全乎！〔注〕四體合則渾成人，五美備則混為聖，一人兼統者，德備如身全。〔疏〕“道、德、仁、義、禮，譬諸身乎”者，全體謂之身。後文雲：“一人而兼統四體者，其身全乎！”明身為大名，體為小名。說文“身，也”；“體，總十二屬也”。段注云：“首之屬有三：曰頂，曰面，曰頤。身之屬三：曰肩，曰背，曰。手之屬三：曰，曰臂，曰手。足之屬三：曰股，曰脛，曰足。”是許以體為大名，身為小名，適與此相反。按：爾雅釋詁雲：“身，我也。”墨子經上雲：“體，分於兼也。”然則全謂之身，分謂之體，經籍相承以為通詁。許君此解，有異常行也。“道以導之”云云者，管子君臣雲：“道也者，上之所以導民也。”釋名釋言語云：“道，導也，所以通導萬物也。”說文：“導，引也。”樂記雲：“德者，得也。”釋言語云：“德，得也，得事宜也。”中庸雲：“仁者，人也。”鄭注云：“人讀如‘相人偶’之‘人’，以人意相存問之言。”春秋繁露仁義法雲：“仁之為言，人也。”中庸又云：“義者，宜也。”釋言語云：“義，宜也，裁製事物，使合宜也。”
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