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侯之行惡，而盈溢之敗起矣。喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而倍死忘生之徒眾矣。凡人之知，能見已然，不能見將然。禮者禁將然之前，而法者禁於已然之後，是故法之用易見，而禮之所為生難知也。若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執此之正，堅如金石；行此之信，順如四時；處此之功，無私如天地爾。豈顧不用哉？然如曰‘禮雲，禮雲’，貴絕惡於未萌，而起敬於微眇，使民日徙善遠罪而不自知也。”孔氏廣森補註雲：“先王之治天下，戶戶而賞之，不能遍也；人人而刑之，又不可勝誅也。是故因人之情而為之節文，以喪祭之禮作其孝，以射鄉之禮作其讓，以朝覲聘享之禮作其恭。天下卉然知天子之意，曰：‘禮於死者尚不忘也，況生存乎？禮於它人之長尚如此其敬也，況君父乎’？是故示之以恭，則不臣者愧；示之以讓，則不弟者恥；示之以孝，則不子者悔。此‘行禮於彼，而民得於此’之說也。”“孰若無禮而德”者，此道家言也。老子云：“夫禮者，忠信之薄，而亂之首。”莊子馬蹄雲：“夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物並，惡乎知君子小人哉？同乎無知，其德不離。同乎無慾，是為素樸。素樸而民性得矣。”前文言“行禮於彼，而民得於此”，故設此問，謂孰若行德而民性自得之為至也。“禮，體也”云云者，儒者之意，以禮為德之本，聖人緣人情以制禮，禮成而後德生焉。繫辭雲：“是故履德之基也。”侯果雲：“履禮，蹈禮不倦，德之基也。”荀子勸學雲：“禮者，法之大分，群類之綱紀也，故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。”是禮為德體，無禮是無體也。故曰：“人而無禮，焉以為德？”注“作，為也。莫知為上之樂，為下之苦”。按：此增字為解，而於上下文義仍不相協，恐非楊旨。注“言已有禮制，則有尊卑”。按：此據誤本作義，殊不可通。疑出後人增益，非弘範舊文也。
或問“天”。曰：“吾於天與，見無為之為矣！”或問：“雕刻眾形者匪天與？”曰：“以其不雕刻也。如物刻而雕之，焉得力而給諸？”〔疏〕前文以道、德、仁、義、禮為天，故設此問。音義：“天與，音餘。”“無為之為”者，哀公問雲：“無為而物成，是天道也。”荀子天論雲：“不為而成，不求而得，夫是之為天職。”本書孝至雲：“或曰：‘君逸臣勞，何天之勞？’曰：‘於事則逸，於道則勞。’”按：於事逸者，無為也；於道勞者，無為之為也。“雕刻眾形者匪天與”者，莊子大宗師雲：“覆載天地，刻雕眾形而不為巧。”又天道雲：“覆載天地，刻雕眾形而不為巧，此之謂天樂。”“物
