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即下文雲“各習其師”者也。舊刻“說”字多作“說”，漫漶其下半，則為“訟”矣。藝文志雲：“昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖，故春秋分為五，詩分為四，易有數家之傳。”儒林傳雲：“自武帝立五經博士，訖於元始，百有餘年，傳業者寖盛，支葉蕃滋，一經說至百餘萬言，大師眾至千餘人。”所謂天下皆說也。“奚其存”者，正以仲尼沒而微言絕，故眾說紛呶如此。今雲其人若存，然則存者孰謂也？音義：“曼是，莫半切，曼衍無極也。”按：小爾雅廣詁：“曼，無也。”宋氏翔鳳訓纂雲：“曼，俗通作漫。”“曼是為也”者，禁止之辭，謂慎毋作此言也。論語云：“子貢曰：‘無以為也，仲尼不可毀也。’”皇疏雲：“子貢聞武叔之言，故抑止之，使無以為訾毀。”朱子集註雲：“無以為，猶言無用為，此‘曼是為也’，即‘無以為也’之謂，言不須以譊譊者為詬病也。蓋諸經師說雖不勝異義，然皆所以發揚雅訓，藩衛聖教，異於諸子之言非聖無法者。今以群儒之聚訟，而遂謂聖道之不復存，則必有以廢經學、絕儒術為便者矣。故深警之，明言之不可不慎也。”“天下之亡聖也久矣”者，“亡”讀為“無”。司馬雲：“天下之無聖人已久矣。”是也。“呱呱之子，各識其親；譊譊之學，各習其師”者，音義：“呱音孤。”說文：“呱，小兒啼聲。詩曰：‘后稷呱矣。’”按：自來說法言者，皆以此為子云譏俗學之陋。後漢書儒林傳論雲：“夫書理無二，義歸有宗，而碩學之徒，莫之或徙，故通人鄙其固焉。又雄所謂譊譊之學，各習其師也。”此文宋注云：“赤子雖識親，因其愛而不知禮之序；末學雖習師，溺其說而不明道之正。”吳注云：“呱呱之子，各識其親，無他知。嘵嘵之學，各習其師，但然其師而已，非師則爭。”義皆相同。然此文先雲“曼是為也”，後雲“精而精之，是在其中”，則“譊譊之學，各習其師”之雲，決非鄙夷之語。學行雲：“務學不如務求師。”又云：“一卷之書，必立之師。”古未有以篤信其師為非者。漢世學人尤重師法，趙氏春沂兩漢經師家法考雲：“六籍之學，盛於漢氏，諸儒必從一家之言，以名其學。左雄傳注所謂‘儒有一家之學，故稱家法’是也。家法又謂之師法，外戚傳：‘定陶丁姬，易祖師丁將軍之玄孫。’師古注：‘祖，始也。儒林傳：丁寬，易家之始師。’自夫子傳至寬，寬為大師，故以為始師。有始師乃有師法，所謂說經者傳先師之言，非從己出。法異者各令自說師法，博觀其義是也。張禹傳：‘蕭望之奏禹經學精習，有師法。’翼奉傳：‘元帝問善日邪時孰與
