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脈短。右脈由桃園縣復興鄉經臺北縣樹林、至板橋盡結穴地。左脈則由桃園繞經樹林、泰山、林口、五股盡結穴地,至八里的觀音山向淡水河口出海。臺灣龍脈堪輿例項
明鄭時期隨鄭氏來臺的風水師或有多少高官通曉風水,史無記載,然連橫先生曾雲:“永曆二十四年冬,沙轆番亂,右武衛劉國軒討之,大肚番恐,竄於埔里社,逐之至北港溪,駐軍於此。光緒十八年林朝棟亦駐軍於此,闢草萊、開阡陌,見此碑,為劉國軒所建。朝棟見之,凱改名時賢莊,墾田百數十甲,今此碑汲於叢莽之中。”由此可知劉國軒先生至少為風水形家高手,由明鄭時期臺南七個小高地皆建置廟宇,莫不合乎風水學的原理。且對於荷蘭據臺時期合乎風水原則的建築持續沿用,未加毀壞。
到了清朝時期由府衙、武廟、文廟等位置的設立,一一實踐風水論述的原則,此可由清乾隆至嘉慶年間的一位三元玄空派風水師閔光中先生,對當時臺灣府城進行過分析,而收入於《臺灣採訪錄》:“府城龍脈,自馬鞍山發下,平洋二十里,直至東門進城。由卯乙入首,分枝結府學、道、府置等處鎮臺置由東北傍龍而結,不在此龍內。主龍直結紅毛樓,震龍兌向,左邊武廟,右邊縣置左右高起為砂,兩界水繞聚明堂,其主龍之結,確證明矣。論其來龍行度,起則高而不昂,伏則續連不斷,正合龍形之行步也。紅毛樓系龍之頭首,由東至西,有直奔大海之勢。安平鎮即龍之珠,龍頭不壓動則水必泛、而珠必滾,是以前人起高樓鎮壓者,得其法也。”由此可見清朝時期在臺灣是臺灣南投極負盛名的日月潭國家風景區之地名,也是因為水潭的形狀,東側圓大似日,西邊狹長如月,因而稱之為日月潭,其實,從高處眺望,日月潭潭岸曲折蜿蜒,四周峰巒環繞,呈現出名山大水的不凡氣勢;其曲折的潭貌酷似堪輿學中“九龍朝案”的絕佳地理,因此,後來許多風水師傅皆認為,日月潭從四周山巒向潭面延伸的半島,便有九條鑽進水潭的活龍,稱日月潭擁有“九龍搶珠”之絕妙風水,因此潭畔有諸多與龍相關的地名,包括侖龍嶺、青龍山及二龍山等等,而日月潭本身亦曾有“龍湖”之稱,於是位於臺21線公路要進入日月潭區的地方遂稱為“九龍口”。
臺灣風水傳說大多與動物形體結合,例如龜穴蛇穴蛤蟆穴等,甚至是螃蟹穴也有相傳。而有風水傳說認為劍潭山為蛇穴,亦有一說為鼠穴。稱蛇穴的傳說認為,日本人不將臺灣神社設於臺北市圓山或是劍潭邊緣,而是修建百米參道,將神社立於劍潭山頂上,此位置即是蛇穴的七之處,
