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是最痛苦的賞玩,是被迷戀的憎恨,是令人心曠神怡的厭煩。”

[175]

簡言之,人要成為“大我”,要成為窮盡精神體驗的神。但梅菲斯特告誡人(浮士德):

“我把這份粗糧啃了幾千年,請相信我,從搖籃到棺架,沒有人消化得了這塊老面!請相信我們中間的一個:這個整體只是為神而設!”

[176]

人只能隔著距離去追求,他永遠是部分,不可能真正成為神,神才是全部,這個令人痛苦的現實是先驗的。但浮士德用一聲驚天動地的“我願意!”表明了心跡,將這個理想追求的模式構成。梅菲斯特又告訴他,必須用自己的行動來塑造自己,這樣才“你是什麼——終歸會是什麼。”一切都要從無開始,從傾聽那黑暗中的律動的聲響開始……

由創造構成的追求,將已有的生命的形式全部無情地加以否定,僅僅只向著那從未存在過的東西發起衝擊,由此便產生了一幅一幅難以理解的奇異畫面。浮士德同古代的美女海倫的結合,以及他倆生下的、更為不可思議的小孩歐福裡翁;荒誕的慾望皇宮,被糟蹋被制約的最高理性,以及這理性如何樣在搖搖欲墜中重新奮起,透過一場更為荒誕的聖戰再次獲得新生;象徵深層理性的地獄裡的小矮人的悲慘處境,他們永不停息的不懈的努力,靈界深處永恆不變的對生命的討伐;淫慾氾濫的魔鬼山上群魔亂舞,但仍有理性在特殊的機制中發揮作用;古希臘的土地上到處是混沌之子,它們身上洋溢著刺目的風度,那是粗野與高貴,美與醜的直接同一;浮士德開闢的異想天開的王國裡發生的悽慘事,他的更為悽慘的、別出心裁的死亡等等,所有這一切全都指向那種只在“說”當中體現的神奇境界。對於根源的縱深探索使作者獲得了一種嶄新的形式感,這形式感指向人性的原型,於是作者將一切可能的事物都按照這個原型重新創造了一遍。這種說法似乎很矛盾:既然有模型,怎麼能稱為創造?奇妙之處就在於這個“原型”不是一個現存的、擺在人面前的東西,或者說它根本不存在,它只會隨人的生命的衝動,人的無中生有的創造而逐步呈現,所以創造依據的“原型”實際上是“無”,是嚴厲的理性掃清一切世俗干擾,為生命自由表演讓出舞臺的結果。這樣的藝術可以有無窮無盡的不同形式,只有具有與作者同樣的眼光的人可以看出這些各展風姿的版本若隱若現地透露出它們來自同一個抽象的“模式”,那是最原始的人性結構,也是純藝術的源頭。藝術家要表現的,就是人自從作為人在宇宙間生存

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