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觀除掉。 前面已經指出，一個商品的等價形式並不包含該商品的價值量的量的規定。即使我們知道金是貨幣，因而可以同其他一切商品直接交換，我們並不因此就知道例如10磅金的價值是多少。貨幣同任何商品一樣，只能相對地透過別的商品來表現自己的價值量。它本身的價值是由生產它所需要的勞動時間決定的，並且是透過每個含有同樣多勞動時間的別種商品的量表現出來的。金的相對價值量是在金的產地透過直接的物物交換確定的。當它作為貨幣進入流通時，它的價值已經是既定的了。還在十七世紀最後幾十年，人們已經知道貨幣是商品，這在貨幣分析上是跨出很大一步的開端，但終究只是開端而已。困難不在於瞭解貨幣是商品，而在於瞭解商品怎樣、為什麼、透過什麼成為貨幣。我們已經看到，在x量商品A＝y量商品B這個最簡單的價值表現中，就已經存在一種假象，好象表現另一物的價值量的物不透過這種關係就具有自己的等價形式，好象這種形式是天然的社會屬性。我們已經探討了這種假象是怎樣確立起來的。當一般等價形式同一種特殊商品的自然形式結合在一起，即結晶為貨幣形式的時候，這種假象就完全形成了。一種商品成為貨幣，似乎不是因為其他商品都透過它來表現自己的價值，相反，似乎因為這種商品是貨幣，其他商品才都透過它來表現自己的價值。中介運動在它本身的結果中消失了，而且沒有留下任何痕跡。商品沒有出什麼力就發現一個在它們之外、與它們並存的商品體是它們的現成的價值形態。這些物，即金和銀，一從地底下出來，就是一切人類勞動的直接化身。貨幣的魔術就是由此而來的。人們在自己的社會生產過程中的單純原子般的關係，從而，人們自己的生產關係的不受他們控制和不以他們有意識的個人活動為轉移的物的形式，首先就是透過他們的勞動產品普遍採取商品形式這一點而表現出來。因此，貨幣拜物教的謎就是商品拜物教的謎，只不過變得明顯了，耀眼了。
