第二十三章資本主義積累的一般規律 (第4/13頁)
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生般膚淺的和牧師般拿腔做調的剽竊，其中沒有一個他獨自思考出來的命題。這本小冊子所以轟動一時，完全是由黨派利益引起的。法國革命在不列顛王國找到了熱情的維護者；“人口原理”是在十八世紀逐漸編造出來的，接著在一次巨大的社會危機中被大吹大擂地宣揚為對付孔多塞等人學說的萬無一失的解毒劑，英國的寡頭政府認為它可以最有效地撲滅一切追求人類進步的熱望，因而報以熱情的喝采。馬爾薩斯對自己的成功大為驚奇，於是著手把一些表面地拼湊起來的材料塞進原來的模型中去，又新增了點新東西，不過這些東西不是馬爾薩斯發現的，而只是被他據為已有的。——順便提一下，馬爾薩斯雖然是英國國教高教會派的牧師，但他曾立過修道士終身不婚的誓言。這正是取得新教派的劍橋大學的特待校友資格的條件之一。“本會會員不得結婚。一旦娶妻，即不再為會員。”《劍橋大學委員會報告》第172頁這種情況使馬爾薩斯區別於其他新教牧師而處於有利的地位，因為其他新教牧師拋棄了天主教關於教士終身不婚的聖誡，並且力言“滋生繁殖”是他們特殊的聖經使命，以致到處為人口的增殖作出極不體面的貢獻，而同時卻又向工人宣講“人口原理”。能說明問題的是：經濟學上拙劣地仿造出來的原罪，亞當的蘋果，“迫不及待的情慾”，唐森牧師風趣地稱之為“要把邱位元的箭弄鈍的各種障礙”——這個微妙的問題過去和現在都是由新教神學或不如說新教教會的老爺們所壟斷。除了威尼斯的僧侶奧特斯這位有創見有才智的著作家外，大多數人口論者都是新教牧師。例如：布呂克納，他1767年在來頓出版的《動物界論》一書詳盡無遺地論述了現代人口理論，而該書的思想是由魁奈同自己的學生老米拉波對這一題目的一次短暫爭論所提供的，後來就是華萊士牧師、唐森牧師、馬爾薩斯牧師及其學生託·查默斯大牧師，至於這一派的一些次要的牧師文人，那就根本不用談了。最初研究政治經濟學的，是象霍布斯、洛克、休謨一類的哲學家，以及象托馬斯·莫爾、坦普爾、薩利、德·維特、諾思、羅、范德林特、康替龍、富蘭克林一類的實業家和政治家，而特別在理論方面進行過研究並獲得巨大成就的，是象配第、巴爾本、孟德維爾、魁奈一類的醫生。甚至在十八世紀中葉，一位當時著名的經濟學家，牧師塔克爾先生，還曾為他自己研究錢財而進行過辯解。後來，正是隨著“人口原理”的出現，新教牧師的喪鐘敲響了。把人口看作財富的基礎，並且和亞當·斯密一樣是牧師們不可調和的敵人的配第，似乎預料到了這些拙
