第一章商品 (第13/35頁)
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上衣在同麻布的價值關係中，比在這種關係之外，多一層意義，正象許多人穿上鑲金邊的上衣，比不穿這種上衣，多一層意義一樣。
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在上衣的生產上，人類勞動力的確是以縫的形式被耗費的。因此，上衣中積累了人類勞動。從這方面看，上衣是“價值承擔者”，雖然它的這種屬性即使把它穿破了也是看不出來的。在麻布的價值關係中，上衣只是顯示出這一方面，也就是當作物體化的價值，當作價值體。即使上衣釦上了紐扣，麻布在它身上還是認出與自己同宗族的美麗的價值靈魂。但是，如果對麻布來說，價值不同時採取上衣的形式，上衣在麻布面前就不能表示價值。例如，如果在A看來，陛下不具有B的儀表，因而不隨著國王的每次更換而改變容貌、頭髮等等，A就不會把B當作陛下。 可見，在上衣成為麻布的等價物的價值關係中，上衣形式起著價值形式的作用。因此，商品麻布的價值是表現在商品上衣的物體上，一個商品的價值表現在另一個商品的使用價值上。作為使用價值，麻布是在感覺上與上衣不同的物；作為價值，它卻是“與上衣等同的東西”，因而看起來就象上衣。麻布就這樣取得了與它的自然形式不同的價值形式。它的價值性質透過它和上衣相等表現出來，正象基督徒的羊性透過他和上帝的羔羊相等表現出來一樣。 我們看到，一當麻布與別的商品即上衣交往時，商品價值的分析向我們說明的一切，現在就由麻布自己說出來了。不過它只能用它自己通曉的語言即商品語言來表達它的思想。為了說明勞動在人類勞動的抽象屬性上形成它自己的價值，它就說，上衣只要與它相等，從而是價值，就和麻布一樣是由同一勞動構成的。為了說明它的高尚的價值物件性不同於它的漿硬的物體，它就說，價值看起來象上衣，因此它自己作為價值物，就同上衣相象，正如兩個雞蛋相象一樣。順便指出，除希伯來語以外，商品語言中也還有其他許多確切程度不同的方言。例如，要表達商品B同商品A相等是商品A自己的價值表現，德文《Wertsein》〔價值，價值存在〕就不如羅曼語的動詞valere，valer，valoir〔值〕表達得確切。巴黎確實值一次彌撒！ 可見，透過價值關係，商品B的自然形式成了商品A的價值形式，或者說，商品B的物體成了反映商品A的價值的鏡子。商品A同作為價值體，
