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卦的《彖》傳“順乎天面應乎人”、革命之順天應人的天，當然不是指天帝天神，而是指與人相應的客觀力量，具體說，也就是們然存在的大自然、社會與歷史潮流匯合成的合乎規律的不可抗拒的積極的客觀大勢，順者昌，逆者亡。它與神秘的超現實的帶有感情和幻想作用的主宰，毫無共同之處。這就是“先天而天弗違，後天而奉天時”中的天字意義。
先天，是在天之前，即在客觀形勢的發展尚未到來之前。此時，預見形勢到來之聯兆而採取行動，推動形勢的發展，這就叫作先天而行事。反過來的“後天”，是在天之後，即客觀形勢已經到來，適應形勢奉天時而推動形勢前進，這叫作後天而行事。先天行事面符合天勢，所以天勢與己身努力並不違拗，謂之“先天而天弗違”。客觀形勢業已到來，自已承應形勢，順勢行動，與天勢的發展，正相適應，謂之“後天而奉天時。”
這裡出現一個問題:奉天時的時字應作何解。《周易全解》釋之為“時勢”，似不妥當，因為先後天的天字，已經具有時勢之義，無須贅以時字。天時應是兩個詞，即天之時，而不是一個詞。把它視為“天時、地利、人和”之天時，就這段話的全文來看，顯然與原意不融洽。至於《周易譯註》，則把天解作“天象”，把“先天”解作“……自然界尚未出現變化時，豫先採取必要的措施”，把“後天”解作““……自然界出現變化之後，及時採取適當的措施”。又把天時視為一個詞。說它是“指大自然的陰晴寒暑等變化規律。”這樣以自然界的氣象變化和人所採取的事先事後的措施，來解釋這裡的天人關係，顯然大大縮小了天字的意義，歪曲了時字的含義。
如上所述，這裡的天實際是指天道，即指按規律執行的客觀形勢而言。那麼，奉天時的時字在此處是什麼意思呢?想弄清這一點，還得取之於周易。“時”為易》蘊之重要概念，孔子包括孟子極重視“時”的思想，《易》傳中出現57次。《繫辭下》雲:“變通者趣時者也”首章，意思是隨機應變。王強說:“封者時也，受者適時之變者也”《周易略例》，是說卦是表現一種情境，爻則隨情境之變而變。《艮》卦彖》辭說的明白:“時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光時。”就是說，時機適於止則止，適於行則行，或動或靜合乎時宜，則《艮》止之道是光明的孟子認為孔子是“聖之時者也”，意思相同。都是說，立身行事不可死守舊規，要隨時應變，在變通中求得中道。用今天的話來說，“時”就是具體情況，辯證法所謂一切以時間、地點、條件為轉
