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過人物行為的發展和結果來完成敘事的。人物的對話、行為，構成了小說的事件和故事情節。人物的對話和行為在經驗世界都是可感可觀的，因此，現實主義小說的創作方法是面向行為的敘述。小說是用語言創造形象而構成事件和情節的，是可以用於言說的藝術。而人的精神存在往往是人的非言說部分——無法用語言表達，不能用現實主義小說的故事方法（因為精神存在不是故事）來表達，形式上類似於精神分析學說的無意識，但不是無意識。非言說的精神存在懸置於人的經驗世界以外，也是現實主義作家不需要也無法去表現的部分，因此被現實主義小說丟棄。毫無疑問，現實主義小說將人的這部分精神存在拒之門外，這是一筆巨大的精神損失。因為那部分精神存在呈現了人的非理性和夢囈，是被厚厚的世俗生活緊緊地包裹在人的精神硬殼之中，是被社會群體“在世”的道德、倫理和價值取向認為沒有社會意義或不允許表露的部分。精神存在由於生存於人的本我之中，因而更真實。它是一個人的本真存在——不依賴於現實物質生活條件的優劣而存在，只伴隨生命的終止而終止。而且，人的精神存在的隱秘性，往往是不為世俗世界價值體系所接受、承認和接納的部分。在人們丟棄的精神存在中，殘雪開始了寫作。
當現實主義作家觸及到自身的純精神存在時，作家停止了思考。當他們的思想無法用世俗故事表達時，他們停止了寫作。現實主義是面向行為的寫作，殘雪則是面向行為動機的寫作。殘雪小說著力於未發於言、成於行的前意識——那是現實主義作家一直啞然沉默的地方。現實主義把思想貫注於世俗事件，變成故事，從而達成社會意義。殘雪把世俗事件拿來演繹精神世界，那個還未產生道德、倫理、價值之前的世界——元世界。於是，那個被現實主義縫合起來的世俗世界被顛覆和撕裂了。我們看到了精神世界內部的慘烈、恐懼、迷茫、吃屎。比如殘雪的《黃泥街》。
<b>四、精神事件和世俗事件</b>
我從一個小小的例證來表達我的論述。如果一個人想自殺，那麼這個自殺的念頭絕不會只存在於已經自殺者的思想中，也同樣會存在於永遠都不會自殺、而且活得很滋潤且成功的人當中。有所不同的是，前者的自殺動機產生了相應的行為結果——自殺成功。這種前因後果的重合就構成一個世俗事件。因為這個事件有前因後果，可以演繹成一個悲天憫人或可歌可泣的小說故事。然而，後者並不會自殺，只是一個自殺的念頭，是虛擬的、不實施為行為的念頭，只是一個虛擬演練
