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,除中國典籍外,其他語文的中譯本實在太少了。

《世界文學文庫》除了開列書目外,黑塞還告訴我們閱讀的方法。在第一章裡,他已明白地說,讀書是一種精神活動,一種自我完成的努力,“儘量多讀多識,而更重要的是自由地,依個人意志選擇我們空閒時能沉溺其中的傑作,以瞭解人類所思、所求之廣闊與豐盈;對整個人類的生命與振動產生多彩的共鳴,這就是一切生活的意義。”

而閱讀世界文學的基本前提是“能夠先認識自己,進而認識對自己有特別作用的作品”。如何達到此一前提呢?黑塞在第三章現身說法地展示了自己在書籍世界中的體驗過程。

對於讀書體驗,黑塞不僅在《世界文學文庫》中有所陳述,在《書的魔力》(Magie des Buchs)和《我愛讀的書》(Lieblingslektüre)中也有翔實的記載。在《書的魔力》裡,黑塞提示我們進入書籍世界的方法,尤其注意童年時期的傾向。在《我愛讀的書》裡,他陳述自己如何從德國文學踏入中國文學與日本文學的殿堂。

讀書不是為了華耀自身,而是為了把書籍世界化為自我世界,使之成為自己的血肉。沒有血肉的文學批評充其量只能給予外在的知識,無法使自己與批評的物件水乳交融,產生源自心靈的震撼感。現代的文學批評太形式化了,外表縱然堂皇有致,內裡卻貧乏枯窘,所以如此,蓋因批評者為求客觀,往往自我疏離於物件之外,以致無法與物件產生共鳴。黑塞所強調的卻是書與自我的內在統一,所以他的文學評論絕不是客觀的分析,而是“隨感”式的統合,也就是說,他將自我(包括“個我”與“社會我”)與書籍融合為一,然後再從中超拔出來,利用隨感的筆調,將真正與己密合的地方陳述出來。他談《白痴》、談《卡拉馬佐夫兄弟》都是利用這種方式,讀來令人有火辣辣的震撼感。

尼采的《查拉圖斯特拉如是說》預示了未來世紀的虛無,意欲創出立足於大地的超人。而黑塞在第一次世界大戰後德國青年迷失方向的當口,借尼采塑造的查拉圖斯特拉,以先知的口吻,批判德國的國家主義(或社會主義),模仿尼采宣判“上帝已死”的形式,宣告“國家主義已沒落”,而要求德國青年在未來的時代(魏瑪共和時代)裡應先認知自己。他說,只

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