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,其他和穆姜之話完全一樣。顯然,這是孔子作《文言》時引用穆姜的四德說而略加改造的結果。但是,雖文辭略有改變,解釋的話卻和穆姜相同,都是所謂“體仁足以長人,嘉會足以和禮,利物足以和義,貞固足以幹事。”本來穆姜對元亨利貞的解釋,已很精當、深刻,再經孔子一潤色,以“善”代“體”,其哲理性與倫理性又提高了一個層次,使《易》理髮揚的廣度與深度大為提高。

但有些《易》家卻持歧見,如朱熹就認為元亨利貞並非四德,而是筮辭“元亨,利貞”。即佔得此卦者,其運“大通而利於守持正固,原是文王以占筮教人之辭。”這種說法突出了戰略性而扯低了義理,殊不可取。“元”何以處於體之最高位,即善之最高位?這須從“元”的本始義蘊領會。“始”為生之始,其精粹其活力其前途,一片光明,宇宙最美最善者無逾於此。“天地之德,渾湧於此。

人智亦如收成,必善於守藏,以利今後之用。如此,元亨利貞,即始、通、宜、正,一氣生髮,沛然莫能御之,是由於天之德一以貫之。這天之德是什麼?就是一個健字。所以,《乾〉者健也,是對《乾》卦元亨利貞四德最扼要的斷語。分開講,謂之元亨利爽,統而言之,調之健。即:天以其乾元之性發而致亨利,歸於一貞,是健德的功能。《乾》卦卦象爻象彖辭如此表現,孔子的體會也完全相符。他讚歎:“大哉〈乾》元,萬物資始,乃統天。”

意思是:《乾》元為萬物始生之基,宇宙一切皆靠它而生。它是天的本質,能指揮天的執行。

天地相對而統一,《乾》《坤》亦相對而統《乾》卦皆奇交,通體純陽;《坤》封皆偶交,通體純陰。《乾》象天,《坤》象地。坤字由土土地》與申伸展構成,為大地之象徵。地之德即純陰之德,是什麼呢?文王的《彖》辭已有明示。《乾》卦〈彖》辭為元亨利貞,《坤》卦《彖》辭亦有這四字,但插入“牝馬”。如依程傳,這是由於”四德同而貞體則異。”意為元亨利貞之四德,天地《乾》《坤》同具,區別在貞之性質不同。“《乾》以剛固為貞,《坤》則以柔順為貞。”柔順之性取象於牝馬,牝馬之行止須依於牡馬,聽從牡馬指揮,有健行不息之性,故而比喻為“牝馬之貞”。

《坤》卦卦辭有兩種解法,第一種是自王粥始分為兩句,元亨為上句,利牝馬之貞為下句。朱襄亦如此新句,他認為《易》為佔斌之書,佔者筮得《坤》撲,其運氣為元亭大通,但須堅守牝馬般柔順從陽,健行不渝,方才有利。另一種是看作一句,元、亭、利

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