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初次見面，劉易斯稱托爾金是“一個平淡無味、口齒流利的傢伙——這沒什麼不妥，再多一點趣味就更好了……（托爾金）是個圓滑、蒼白、滔滔不絕的小傢伙”。
托爾金生於南非，也是英國麻煩重重的殖民地。和劉易斯一樣，他的家庭也是精英階層，少年時代同樣失去親人，只不過失去的是父親，母親也同樣是托爾金的啟蒙老師。
在學童時代，托爾金喜愛的同樣是希臘文和古英文。他比劉易斯早五年進入牛津。在劉易斯跳進阿拉斯戰壕的那一年，托爾金開始了《魔戒》最初的寫作。
戰後，托爾金同樣回到了牛津大學，他結識了劉易斯，發現彼此對於北歐的神話都有濃厚興趣，很快，劉易斯加入了托爾金建立的讀書俱樂部吃炭者集會（Coalbiters），俱樂部上各人依次朗誦北方傳奇。這個古怪的名字充分說明了這些牛津研究員們的風格：冰島語中的kolbitar指聚在一起講故事的人。而這些人圍坐在火堆旁邊，真的像是要吃到木炭了。
劉易斯和托爾金對於語言近乎狂熱的愛好可謂惺惺相惜：後來，劉易斯在《空間三部曲》中憑空創造了一大堆拗口的名字，其孜孜不倦，簡直可以用孩子氣來形容，這也讓性格上比較現實和悲觀的後起作家喬治·奧威爾對此大皺眉頭：他直言劉易斯生造的名字“讓人困擾”。而更加執拗的托爾金，乾脆憑空生造了一種語言：著名的精靈語。
且看劉易斯是如何描寫自己對語言的狂熱的。
……此刻真是天堂般的極樂。他正坐在語言生成的核心，白熱的熔爐正在澆鑄詞彙之坯，一切事實都已崩潰，都已匯成浩蕩瀑布，都已被攫取，顛倒，揉捏，殺滅，而又復活，有了新的意義……（摘自《黑暗之劫》）
除了語言學，劉易斯和托爾金也同樣分享對北歐神話以及神秘主義的喜愛，不知是不是出於世界大戰的刺激，要從北歐的血腥神話中尋求安慰。唯一不同的是，劉易斯是無神論者，而托爾金是虔誠的天主教徒。無論是幼年失去父親，還是在大戰中失去摯友，都沒有動搖他的堅定信仰。《魔戒》是一個基督教故事。1916年，托爾金的老友在前線與托爾金吃了最後一頓團圓飯。他帶來威廉·莫里斯的《烏有鄉訊息》送給老友，似乎是作為告別禮物。
老友倒在戰場上，未死者托爾金的創造因此帶有某種救贖的色彩，他帶著創痛和使命感，痛悼失去的“烏有鄉”，要以神話故事，從野蠻的戰爭噩夢中挽救信仰。
因此，劉易斯將神
