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合生物的最高道德。儘管讀者對這些鋒利的結論會產生心理抗拒，但你無法反駁，無法不相信。
不過，好在王晉康描繪的“零道德”世界只是人類史上“曾經”存在過的。雖然人性本惡，但在群體進化的過程中，也有一株共生利他主義的小苗在艱難地成長，並隱然有後來居上之勢。這同樣是從歷史中準確提煉出來的真實。至此讀者可以舒一口氣了，我們既不會再對人類史上充斥的邪惡患心理性眼盲，也不至於因邪惡充斥而看不到一絲亮色。
但話又說回來，即使人類歷史發展到了今天這樣的高度文明，“善”仍然不是人類最本元的屬性，人類之愛、人道主義、世界大同、和平反戰等還遠遠沒有成為人類的普世價值。為此，作者提出了他獨有的共生圈觀念：
生物的群體道德，在共生圈內是善、利他與和諧，在共生圈外則是惡、利己和競爭。
不同族群在必要的條件下（文明程度接近、有共同的外部壓力等等）可以形成“共生圈”，不過它並非“孔懷兄弟同氣連枝”那樣的溫情脈脈，因為“共生是放大的私，是聯合起來的惡”——這樣的解釋倒更像中國的另一個成語“同惡相濟”。當兩個族群相遇於天地間，爭奪有限的生存資源，雙方處於“零和博弈”時，我之善即彼之惡，所以“對牧民者最關鍵的是：確定共生圈的邊線劃在哪裡”。這樣的思考甚至已經具有某種現實意義了。
善惡沒有簡單的標準
正如王晉康的一貫風格，《與吾同在》把哲理思考溶入具體情節、人物和懸念中，納入一場星際戰爭的框架中，讓故事以內在邏輯逐步發展，將讀者和作者本人逼到牆角——不得不接受書中推出來的結論。
小說的第一主人公姜元善絕非“高大全”的完美人物。他本性中有惡，在童年就表現出原罪。而他妻子嚴小晨則是真善美的化身，她在深愛丈夫的同時，也始終對丈夫本性中的惡睜著第三隻眼睛。在先祖拯救了人類之後，姜元善為了地球人類的最大利益，竟決定綁架先祖，殖民先祖的母星球，結果被妻子率領憤怒的民眾推翻並押入上帝的監牢。嚴小晨大義凜然地斥責姜元善“忘恩負義&r
