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來或後所益封。他書多止稱延陵季子。季子請觀於周樂事，詳左傳襄公二十九年。“如樂弛，雖札末如之何矣”者，說文：“弛，弓解弦也（一）。”引伸為凡廢解之稱。藝文志雲：“孔子曰：‘安上治民，莫善於禮；移風易俗，莫善於樂。’二者相與並行，周衰俱壞。樂尤微眇，以音律為節，又為鄭、衛所亂，故無遺法。漢興，制氏以雅樂聲律世在樂官，頗能記其鏗鏘鼓舞，而不能言其義。”按：此舉證以明文存則易，文亡則艱之義。魯備四代之樂，季札得以遍觀，故聞音知政如此。若使生今之世，樂無遺法，則雖以札之見微而知清濁，亦無所用其聰焉矣。“如周之禮樂庶事之備也，每可以為不難矣”者，此又因論經而推之於一切制度文為也。司馬雲：“監於二代，曲為之制，事為之防，學者習之，固無難矣。”“如秦之禮樂庶事之不備也，每可以為難矣”者，司馬雲：“秦訕笑三代之禮樂，屏而去之，自為苟簡之制。後之學者，求先王之禮樂於散亡之餘，誠亦難矣。”（一）今本說文“解”下無“弦”字。
衣而不裳，未知其可也；〔注〕有上無下，猶有君而無臣。裳而不衣，未知其可也。衣裳，其順矣乎！〔注〕三桓專魯，陳恆滅齊，王莽篡漢，三奸之興，皆是物也。〔疏〕此明上下綱紀之為自然，去之則不可以為治也。“衣裳，其順矣乎”者，繫辭雲：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。”九家易雲：“衣取象幹，居上覆物；裳取象坤，在下含物也。”虞注云：“幹為治，在上為衣，坤下為裳。乾坤萬物之縕，故以象衣裳。幹為明君，坤為順臣，百官以治，萬民以察，故天下治。”蓋取諸此也。注“有上無下，猶有君而無臣”。按：“有君無臣”，公羊傳僖公篇文。漢書王褒傳雲：“蓋君為元首，臣為股肱，明其一體，相待而成。有君而無臣，春秋刺焉（一）。”鹽鐵論論誹雲：“故雖有堯之明君，而無舜、禹之佐，則純德不流。故春秋刺有君而無臣。”（一）今本漢書王褒傳中無此文。
或問“文”。曰：“訓。”〔注〕訓，順。問“武”。曰：“克。”〔注〕克，能。未達。〔注〕不諭。曰：“事得其序之謂訓，〔注〕順其理也。勝己之私之謂克。”〔注〕惟公亮也。〔疏〕“事得其序之謂訓”者，序者，敘之假。敘為次第，故以敘釋訓。訓即順也。爾雅釋詁雲：“順，敘也。”左傳昭公篇雲：“經緯天地曰文。”服虔注云：“德能經緯順從天地之道，故曰文。”“事得其序”，即順從天地之道之謂也。“勝己之私之謂克”者，此本論語“克己復禮”。彼馬注云：“克己約
