物愛 (第3/13頁)
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想到這酒被灑或變壞,甚至被(像我這樣不辨酒質優劣的鄉巴佬)喝掉,他也會感到心驚。路過豌豆花叢的那個人也是如此。他不只是享受花香,他還認為這股清香無論如何都值得享受。倘若路過這簇花叢時,他未曾注意到花香,沒有因此而歡欣,他會責備自己感覺麻木、遲鈍,覺得這麼好的東西浪費在他身上著實可惜。此後很多年,這個美好的時刻都會留在他的記憶裡。如果聽說他那天散步路過的那片園子,如今變成了影院、停車場和新修的小馬路,他會感到惋惜。
從科學的角度說,這兩種樂趣無疑都與我們的機體有關。但是,需求之樂主要與人體及它當時的狀況有關,除此之外,對於我們便不再有任何意義,也不會引起我們的注意。提供欣賞之樂的事物則讓我們覺得(不管這種感覺是否理性),無論如何,我們都有義務去注意、品賞、讚美它們。那位品酒大師會說:“把這麼好的酒放在路易斯面前,簡直是罪過!”我們也會問別人:“你怎麼可能在路過這片園子時,不注意到它的花香?”但是對需求之樂,我們永遠不會有這種想法。因為不渴故而未在路過井旁時掬口水喝,對此,我們不必責備自己或他人。
需求之樂如何預示需求之愛是顯而易見的。在需求之愛中,我們從自我需要的角度去看愛的物件,正如口渴的人看廚房的水龍頭、酒鬼看杜松子酒一樣。需求之愛如同需求之樂,隨著需要的消失而消失。幸運的是,這並不意味一切以需求之愛開始的感情都是短暫的。需求本身可能是永久的,或會反覆出現;需求之愛中可能有其他的愛加入;道德規範(夫妻忠貞、子女孝順、知恩圖報等等)可能會讓雙方的關係持續一生之久。但是,如果孤立無援,需求一消失,我們就幾乎不能期望需求之愛不“轉瞬即逝”。正因為如此,世界上才充滿了母親和情婦的抱怨——抱怨成年的孩子冷落她們,抱怨情郎的愛純屬需求,在她們予以滿足後便棄之而去。我們對上帝的需求之愛則處於不同的境地,因為我們對上帝的需要無論在此世還是在任何其他世界,都永遠不會終結。但是,這種需求的意識卻會喪失,於是,這種需求之愛就會逝去。“魔鬼病了,也會變成修士。”有些人一旦脫離了“危險、貧困、患難”,信仰就隨之消失。將他們短暫的虔誠描述為虛偽,似乎沒有道理。他們為什麼不該虔誠?絕望中他們哀號求助,誰處於那樣的境地會不虔誠?
欣賞之樂所預示的卻不那麼容易說明。
首先,欣賞之樂是整個審美經驗的起點。我們不可能在“感官”之樂與“審美”之樂之