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於位，以禪虞舜。堯崩，天下不歸堯子丹朱，而歸舜。舜知不可闢，乃即天子之立，以禹為相，因堯之輔佐，繼其統業，是以垂拱無為而天下治。’”按：經傳惟雲舜無為而治，此雲虞、夏者，今文書說，所謂虞、夏同科，雖虞事，亦連夏也。“紹桀之後，纂紂之餘”云云者，說文：“纘，繼也。”經典通用“纂”。吳雲：“湯、武革命，應天順人，自然有為之時。”“天下民”，世德堂本皆作“天民”，無“下”字。注“應化而已”。按：即應變順時之謂。淮南子原道雲：“應化揆時，莫能害之。”
或問：“太古塗民耳目，惟其見也聞也。見則難蔽，聞則難塞。”〔注〕人以為太古不如絕禮樂以塗塞人之耳目，令不見不聞，使之純一。曰：“天之肇降生民，使其目見耳聞，是以視之禮，聽之樂。〔注〕因其耳目而節之。如視不禮，聽不樂，雖有民，焉得而塗諸？”〔疏〕“或問”，世德堂本作“或曰”。“太古塗民耳目”云云者，俞雲：“‘塗’當讀為‘’。說文丹部‘’篆下引周書‘惟其丹’，今書梓材篇作‘惟其塗丹’，是‘塗’與‘’通也。說文部：‘，閉也。從，度聲，讀若杜。’經典即以‘杜’為之。尚書粊誓篇‘杜乃擭’，周官雍氏注引作‘乃擭’是也。民耳目者，謂閉塞民之耳目也。若以今字書之，當雲‘杜民耳目’矣。”按：俞讀是也。史記貨殖列傳雲：“老子曰：‘至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業，至老死不相往來。必用此為務，挽近世塗民耳目，則幾無行矣。’”按：此難“聖人治天下，礙諸以禮樂”之說。“天之肇降生民”云云者，太玄玄雲：“維天肇降生民，使其貌動、口言、目視、耳聽、心思，有法則成，無法則不成。”“視不禮，聽不樂，雖有民，焉得而塗諸”者，司馬雲：“聖人所以能使其民者，以有禮樂也。若皆去之，則民將散亂而不可制，雖欲取其耳目而塗之，安可得哉？”注“人以”至“純一”。按：此注語有脫誤，當雲“或人以為太古無禮樂，以禮樂治天下，不如絕禮樂”云云，於義方憭。
或問“新敝”。曰：“新則襲之，敝則益損之。”〔注〕值其日新，則襲而因之；值其敝亂，則損益隨時。〔疏〕“或問新敝”者，說文：“，敗衣也。從巾，象衣敗之形。”引伸為凡敗壞之稱。經傳通用“敝”，或以“”為之。俗字作“弊”。老子云：“則新。”河上公注云：“自受薄，後己先人，天下敬之，久久自新也。”故欲問其義。“新則襲之，敝則益損之”者，小爾雅廣詁雲：“襲，因也。”樂記雲：“三王
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