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”疑“瞽”省，猶雲巫史。
或問：“聖人之言，炳若丹青。”
案：後漢書來歙傳注引“炳”作“明”，公孫述傳注引“聖人”作“王者”，疑誤。（文選王融曲水詩序注亦引，同今本。）如回之殘，牛之賊也，焉德耳？
李注：“言復甚也。”案：謝應芳辨惑編一引“德”作“得”。據宋鹹注云：“假令顏行之殘，冉行之賊，則安得不朽之業如此？”似“德”字舊亦作“得”。
[[孝至卷第十三]]故孝子之於齊，見父母之存也，是以祭不賓。
李注：“夫齊者，交神明之至，故致齊三日，乃見其所謂齊者。”案：俞樾平議雲：“‘祭’疑‘齊’字之誤。”其說是也。據李注，似亦作“齊”，“祭”涉下文“不祭”而誤。禮書七十六正引作“齊不賓”，當據訂。
死生盡禮，可謂能子乎！
案：上四字乃答詞，下五字乃或人問詞。
無已泰乎？
案：御覽八百四十九引“泰”作“太”，下同。
天地之得，斯民也；斯民之得，一人也；一人之得，心矣。
李注：“得養育之本，故能資生斯民也。得資生之業，是故系之一人也。一人之得統御天下者，以百姓之心為心。”案：李說迂曲，必增字而後通。以意揆之，此中三“得”字似均“中”字假文。周禮：“師氏掌國中失之事。”鄭注云：“故書‘中’作‘得’”呂氏春秋行論篇：“以中帝心。”高注云：“中猶得。”淮南齊俗訓：“天之圓也，不得規。”文子自然篇“得”作“中”。此均中、得互通之證。斯文作“得”，與周禮故書例同。天地之中斯民，即禮記禮運篇所謂人者天地之心也。斯民之中一人，又緇衣篇所謂民以君為心也。心矣之“心”，指君心言，李以百姓之心為釋，亦非。
或問群言之長。
案：文選文賦注引此文，又引宋衷曰：“群，非一也。”
或問“泰和”。曰：“其在唐、虞、成周乎？”
案：文選宋元后哀策文注引“泰”作“太”，七啟注、求自試表注亦引作“太”，“乎”作“也”。又七啟注引註文雲“天下太和也”，求自試表注亦引“天下太和”四字，今本挩。
珍膳寧餬。（世德堂本作“”，注同。）李注云：“寧餬，餬其口也。”案：御覽八百四十九引作“曼餬”。（書鈔百四十二亦引作“寧”。）不亦享乎。
李注：“嫌禮胡如此，太盛也。”案：平議雲：“‘享’當作
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