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是也。古聖謂伏羲、堯、舜、文王。問道雲：“適堯、舜、文王者為正道，非堯、舜、文王者為它道。”又云：“法始乎伏羲，而成乎堯。匪伏匪堯，禮義哨哨，聖人不取也。”考與道為韻。“過則失中，不及則不至”者，吳雲：“河出圖也，大易明二五之中；洛出書也，洪範貴皇極之義。舜執其兩端，用其中於民。回之為人也，擇乎中庸。孔子曰：‘道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也。’”“不可奸罔”者，蘇林雲：“罔，誣也。言不可作奸，誣於聖道。”司馬雲：“奸謂侵壞，罔謂誣罔。言聖人大中之道，莫能易也。”按：奸謂若申、韓，問道雲“由其小者作奸道”是也；罔謂若莊、鄒，問道又云“周罔君臣之義，衍無知於天地之間”是也。注“洪荒混芒之初”。按：孝至：“芒芒聖德。”彼注云：“芒芒，大也。”此以為洪荒混芒者，劇秦美新雲：“爰初生民，帝王始存，在乎混混茫茫之時，舋聞罕漫而不昭察，世莫得而云也。”混芒即混茫也。注“聖人”至“成章”。按：宓羲，世德堂本作伏犧，又上脫“謂”字。言天道者莫備乎易，易始伏羲，故注以宓羲為說，舉最初作易之聖人，以該後聖耳。宋以此注獨指伏羲畫卦為謬，未達其旨。注“二五得中，然後利見”。按：此仍據易義為言。先知雲：“龍之亢，不獲其中矣。是以過中則惕，不及中則躍。”即此注所本。宋亦訾為非類，可謂不善讀書。
神心忽恍，經緯萬方，事系諸道、德、仁、義、禮，譔問神。〔疏〕“神心忽恍”，世德堂本作“惚怳”。漢書作“曶怳”。按：忽恍雙聲連語，忽、曶同聲，恍、怳同字。說文無“恍”。顏雲：“曶讀與忽同。”蕭該漢書音義：“怳，韋昭：‘熙放反。’今音‘況’，為是。”司馬雲：“忽恍無形。”按：老子云：“其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物，是謂無狀之狀，無物之象，是為忽恍。”又云：“道之為物，惟怳惟忽。忽兮怳兮，其中有象；怳兮忽兮，其中有物。”忽恍字用此。“經緯萬方”者，司馬雲：“方，道也。”按：即問神雲“潛天而天，地而地，天神天明，照知四方”之義，不必以方為道也。恍、方為韻。“事系諸道、德、仁、義、禮”，漢書“義”作“誼”。問道雲：“道、德、仁、義、禮，譬諸身乎。”彼注云：“不可無之於一。”按：儒與道之異同在此。神經萬方，儒、道之所同也；事系諸道、德、仁、義、禮，儒之所以異於道也。說詳問道疏。子云言神言心而必系之於此五者，是其學之所以為醇乎醇，而異於黃、老者也。朱子語類雲：“揚雄全是黃、老。”
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