第一章 這世界有救嗎 不要仁愛要兼愛 (第1/3頁)
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第一個站出來反孔的，是墨子。
墨子是墨家學派的創始人。他跟孔子一樣，也認為這世界之所以出問題，是因為沒有愛。因此，他跟孔子有三點相同：這世界有救，救世的藥方就是愛，應該以救世為己任。這是墨家與道家和法家的不同。
但，墨子反對仁愛，也反對禮樂。
在墨子和墨家學派看來，儒家不過江湖騙子，禮樂則既虛偽又無聊。比方說，禮制規定，肉類切割的方式不合規矩就不能吃，叫“割不正不食”；席位擺放的方向不對就不能坐，叫“席不正不坐”。這些都沒什麼道理，卻是孔丘他們竭力推行的主張。[15]
那麼，這些繁文縟節，儒家自己做得到嗎？
做不到。
墨子說，孔丘周遊列國困於陳、蔡之間時，子路蒸了一隻小豬給他，他不問來路就吃了。子路剝下別人的衣服去換酒，他也不問來源就喝了。後來回到魯國，卻又“割不正不食，席不正不坐”，儼然君子。子路問他為什麼一前一後判若兩人，孔丘居然說，那時求生，此刻求義呀！
好嘛！肚子餓就不惜妄取，吃飽了就裝模作樣，天底下還有比這更奸詐虛偽的嗎？[16]
當然沒有。
問題是，這故事可靠嗎？
不可靠。它甚至多半是墨子的學生編出來，用於嘲笑儒家的。但代表墨子的思想，則沒有問題。[17]
實際上墨子對儒家的攻擊不遺餘力。《墨子》一書中的《非樂》、《非命》、《非儒》，便可以稱之為墨子的“三大批判”——禮樂之批判，天命之批判，儒學之批判。不過墨子最反對的，還是仁愛。
奇怪！墨子不是主張以愛救世嗎？
如果不要仁愛，那他要什麼？
兼愛。
仁愛與兼愛，有區別嗎？
有。
區別就在於仁愛的出發點是親情，即父母子女之間與生俱來不證自明的愛。然後將心比心，由此及彼，推己及人，從愛父母子女，到父老鄉親，到華夏族人，到蠻夷戎狄。最後，讓世界充滿愛。
顯然，這裡面有先後，有等級。
兼愛則相反，主張不分男女老少、親疏遠近、尊卑貴賤，一視同仁地愛，類似於西方人的博愛。不過，西方人講博愛，是因為有上帝，有信仰。墨子的兼愛，卻來歷不明。但總之，仁愛有差別，兼愛無差別。
那麼，兼愛和仁愛，哪個對？
這需要證明。
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