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禮器雲：“禮也者，猶體也。”釋言語云：“禮，體也，得事體也。”“合則渾，離則散”者，音義：“則渾，戶昆切。”按：列子天瑞雲：“氣形質具而未相離謂之渾淪。”渾即渾淪之謂。說文：“，分離也。”經典通用“散”。太玄玄瑩雲：“其所循也直，則其體也渾。其所循也曲，則其體也散。”亦渾、散對文。“一人而兼統四體者，其身全乎”者，此證明合則渾之義。道、德、仁、義、禮稱名不同，同施於事則一。猶人之四體所處各異，而執行則通。差別道、德、仁、義、禮，而去彼取此，猶欲分析四體，用其一而廢其餘也。老子云：“故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。”是道家分道、德、仁、義、禮為五等，道為上，德次之，仁次之，義又次之，禮為下。此文即所以明彼說之非者也。注“五者人之天性”。按：司馬雲：“天性自然，不可增損。”注“四體”至“身全”。按：弘範此注，循文釋義，雖未盡楊旨，而大體不誤。陶氏鴻慶讀法言札記雲：“人，即上文‘人以仁之’之‘人’。禮記中庸篇：‘仁者，人也。’鄭注云：‘人也，讀如相人偶之人。’是人即仁也。四體指道、德、義、禮言之。道、德、義、禮以仁為本，故曰以一人而兼統四體也。”不知此文以四體譬道、德、仁、義、禮，乃從不可分離之義為言，非以四體分配此五事。必膠執數目以求符合，斯亦惑之甚矣！
或問“德表”。曰：“莫知作，上作下。”〔注〕作，為也。莫知為上之樂，為下之苦。請問“禮莫知”。〔注〕言已有禮制，則有尊卑。曰：“行禮於彼，而民得於此，奚其知！”〔注〕君自行禮於上，而民承化於下。或曰：“孰若無禮而德？”曰：“禮，體也。人而無禮，焉以為德？”〔注〕禮如體。無體，何得為人？無禮，何能立德？〔疏〕“德表”者，說文：“，上衣也。”引伸為凡外著之義。司馬雲：“問有德之人在上，其治化表見於外者何如。”“莫知作，上作下”者，“莫知作”為句，“上作下”為句，“作”與“下”韻。蓋古書有是語，子云引之，以證德表之說也。作者，興起之謂。康誥雲“作新民”，孟子云“民日遷善而不知為之者”，即此文之義。言莫知所以興起而興起者，乃上之有以興起其下也。“請問禮莫知”，音義：“天覆本作‘請問莫知’。”按：此承上文而發問，不得有“禮”字，當以天覆本為正。“行禮於彼，而民得於此，奚其知”者，大戴禮禮察雲：“故婚姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫闢之罪多矣。鄉飲酒之禮廢，則長幼之序失，而爭鬥之獄繁矣。聘射之禮廢，則諸
![[綜英美]論私齋與哥譚的適配性](https://www.kyks.tw/images/dWpzNDU5OHNkZmQyNWVkZv5Jqngmzh7RK0zLWKIsvcM59Jzfqqrd-ClWlaGUMINp)
