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〔注〕防奸必有其統，揆物必以其度，察見至微之理，探射幽隱之情。
或問“明”。曰：“微。”或曰：“微何如其明也？”曰：“微而見之，明其誖乎？”〔疏〕說文：“微，隱行也。”按：引伸為凡隱之稱。經傳以為顯著之反。問明而曰微，猶問大曰小，問遠曰邇，取相反為義也。“微而見之，明其誖乎”者，音義：“誖，布內切。”按：讀為“孛”。說文“孛，也，從，人色也，從子。論語：‘色孛如也。’”是此。今論語作“勃”。劉疏雲：“謂夫子盛氣貌也。”廣雅釋訓：“勃勃，盛也。”經傳亦以“悖”為之。左傳莊公篇雲：“禹、湯罪己，其興也悖焉。”杜注云：“悖，盛貌。”誖、悖同字，俗本作“浡”焉。然則明其誖乎者，謂明其盛矣也。中庸雲：“知微之顯，可與入德矣。”春秋繁露二端雲：“夫覽求微細於無端之處，誠知小之為大也，微之將為著也。吉凶未形，聖人所獨立也。”
聰明其至矣乎？〔注〕在於至妙之人。不聰，實無耳也；不明，實無目也。敢問大聰明。曰：“眩眩乎！惟天為聰，惟天為明。夫能高其目而下其耳者，匪天也夫？”〔注〕目高則無所不照，耳下則無所不聞。言人高其目，則睹德義之經，聖人之道；下其耳，則聞芻蕘之言，負薪之語。〔疏〕“聰明其至矣乎”者，司馬雲：“聰者，聞言察其是非；明者，見事知其可否。人君得之，為堯為舜；匹夫得之，窮神知命。才之至美，莫尚於此。”按：論語云：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”本書孝至雲：“孝至矣乎？一言而該，聖人不加焉。”此亦謂聰明之德，民所鮮能，雖聖人無以加之，故曰至矣乎也。“不聰，實無耳也；不明，實無目也”者，俞雲：“兩‘實’字皆當為‘是’。不聰，是無耳也；不明，是無目也。非實無耳、無目也。‘是’通作‘寔’，故爾雅釋詁曰：‘寔，是也。’‘寔’通作‘實’，故詩韓奕篇鄭箋雲：‘趙、魏之東，實、寔同聲。’然則‘實’亦可通作‘是’矣。”按：俞說是也。司馬雲：“愚者顛倒是非，反易忠邪，雖有耳目，何異聾瞽！”“眩眩乎！惟天為聰，惟天為明”云云者，音義：“眩眩，胡涓切，幽遠貌。”按：說文：“玄，幽遠也。”音義讀“眩”為“玄”，故音釋如此。榮謂“眩”讀為“炫”，胡練切。廣雅釋訓雲：“炫炫，明也。”司馬雲：“物之視聽，局於形聲。天則聽於無聲，視於無形，發於心者，天必知之，故無若天之聰明也。目高，所以見遠；耳下，所以聽卑。”按：皋陶謨雲：“天聰明自我民聰明。”鄭注云：“天之所謂
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