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。”吳注：“苓，苓耳也。苓耳徒有其名，而無聆聞之實。”俞雲：“當讀為笭，言如車笭也。”案：吾子篇雲：“好說而不要乎仲尼，說鈴也。”李注：“鈴以喻小聲。”此文之“苓”，蓋即彼“鈴”字之假字也，言惟聖人能開明，餘皆所聞弗遠也。李於此文無注，蓋以“鈴”字已註釋於前，“苓”與“鈴”同，故不加釋訓。此“苓”當作“鈴”之確據。（此條改前作。）聖人以不手為聖人。（問神。）李注：“手者，桎梏之屬。”宋注：“當作‘幹’。”吳注：“手，持也，執也。雖以非禮見囚，終不能執而戮之。”俞雲：“‘手’當為‘午’。午，啎也。不午者，不逆也。”案：上雲“龍以不製為龍”，其上又言“聖人不制，則何為乎羑里”，則手義當與制近，“手”乃“”之誤也。“”即古“”字，見說文我部。說文雲：“，草木華葉下。”恆作“垂”，荀子富國篇：“垂事養民。”楊注：“下也。”則有降抑之義。不者，猶言不屈不抑也。言文王雖囚，終不因囚而詘，故曰“不”，蓋或人以不受拘執為不制，揚子以志不屈抑為不制也。古“”字恆書作“”，故說苑權謀篇“東郭垂”，呂覽重言作“牙”，牙即“”字之訛。是古籍恆用“”字也。
至書不備者過半矣，而習者不知。
李注：“本百篇，今五十九，故曰過半。”案：李合後世偽古文尚書數之，故曰五十九。若揚子所言，則指今文二十八篇言，故曰不備者過半。然其說足破漢博士以尚書為備者之妄。
九齡而與我玄文。
李注：“童烏九齡而與揚子論玄。”案：與猶舉也。舉訓左傳襄二十七年“使舉此禮”之“舉”。與我玄文，猶言記誦太玄之文也。李說非。
議其教化。（先知。）案：“議”讀若“儀”。儀為儀型之“儀”，猶言準一其教化也。
修之以禮義，則下多德讓。
案：“修”當作“循”，循與順同。（說文：“循，順行也。”淮南本經訓：“五星循軌。”高注：“順也。”）循之以禮義，猶言順之以禮義也。古籍循、修互訛，說別見。
守失其微。（重黎。）音義：“微或作徽。”案：作“徽”是也。爾雅釋詁：“徽，善也。”書堯典：“慎徽五典。”徽亦訓善，即“媄”字之假。失其徽者，猶言失其善也。宋嘉佑本正作“徽”。
天胙光德，而隕明忒。
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