三一七 北方靈寶信仰 (第2/5頁)
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，還有一些工資，這是另外一種模式，和鄱陽這裡完全不同。
許父也被這股豐收的情緒感受到了，鄱陽這邊的難民，他一直十分關注，從前半生都白過，讀書都是白讀了，開悟後，才知曉解決問題的辦法，不在書裡。
這些難民，七八個聚在一起就是流氓盜匪，幾十個聚一起就是結義幫派，幾百個聚一起，那就佔山為王了。
跟他們講：子曰，講古人云。
下一刻就是白刀子進紅刀子出。
別說崇敬讀書人了，吃不飽的時候，最好吃的就是讀書人了。
這裡又何止幾百個流民災民，從各地逃來的，甚至受不了地主壓迫，主動放棄正式身份，甘願成為難民的……
能治他們，齊心協力一起開荒，除卻許甲讓小妖們挑人立了堂口傳播了信仰法術之外，也是一定要有人解決問題的，暴力解決是後盾，物質上解決是基礎，可真正要了解其內心需求，做到民心歸附，還得靠政策。
許甲已經跟他說了，要“均田”。許志遠是清楚明白的，均田就是“造反”。
當初岳家軍戰鬥力為啥高，就是因為均田，均田者，民心歸附，下一步很容易就黃袍加身了。
農村方面，許甲是有話語權的，諸多仙家堂口，基本都是在農村，少數在縣中，卻也沒有小廟，是家仙供奉，有人求事許願，就許一香火，也請回家供奉，並不走“公共路線”，說起來是淫祭野祀的路子。
看起來這似乎僅僅是祭祀，是信仰，並非政權。
但要知道，國家大事，唯祀與戎。
周朝時期，周天子祭天，諸侯祭地，士大夫祭名山大川，普通老百姓祭祖先，或類土地一應宅神。
最開始，平民老百姓是沒有祭祀天地和山川神祇的權利的，只有“祭鬼”的權利。
信仰階級，也是階級，甚至很長一段時間都是如此，泰山封禪祭天，就是最高規格的祭祀。
誰人最早改革祭祀權利，是最早的天師道，也就是外人蔑稱的五斗米道。
自那時，算是信仰革命，重新封神，將天地山川，納入道教信仰神譜體系，道民擁有了祭祀天地山川的權利。
甚至再次擴散，老百姓也擁有了祭祀天地的權利。
這也就是社稷大神之中的社神，最早神格高貴，卻漸漸演變成了散落村莊鎮落的土地爺。土地爺就是社神，一些地方叫社神，社公，舉辦祭祀時候的火焰，叫做社火。
若說真正的信仰，
