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確解。蓋揚子之意以為賦詞僅可施於諷誦，舍諷誦而外，則令人觀之思臥矣。
綠衣三百，色如之何矣？紵絮三千，寒如之何矣？（同上。）李注云：“綠衣雖有三百領，色雜，不可入宗廟。”案：色字與寒字對文，則必為誤字，疑“色”當作“炎”。（毛詩傳雲：“炎，熱氣也。”爾雅釋訓雲：“炎炎，燻也。”）炎字古與焰通。（左傳莊十四年“其氣焰以取之”，漢書五行志作“炎”。）焰字從，色字篆文之形與字相近，故由字誤為色字，實則字即炎字也。綠衣者，衣之豐厚者也；（綠訓為飾，見爾雅注。）紵絮者，物之單薄者也。故綠衣不宜於暖，紵絮不宜於寒，二語為對文。李註失之。
孔子之事多矣，不用，則亦勤且憂乎？（修身篇。）案：此“勤”字當訓為苦。本書先知篇：“或問民所勤。”注云：“勤，苦也。”此文勤字與彼義同。
熒魂曠枯，糟莩曠沈。（同上。）李注云：“莩，熟也。”柳注以“糟”為“精”之誤，而訓莩為目精之表。俞氏樾曰：“熒魂以喻輕清之氣，糟莩以喻重濁之氣。糟者酒之汁，莩者米之皮也。其輕清者日以枯，其重濁者日以沈，斯盲矣。”案：眾說均非。惟柳改“糟”為“精”，則其說甚確。淮南子俶真訓雲：“夫人之事其神而嬈其精營，慧然而有求於外，此皆失其神明，而離其宅也。”精營二字正此文“熒魂精莩”之的解。（高注以“營慧”連文，失之。）“熒”當作“營”，老子云：“載營魄。”注云：“神之常居處也。”法言之“熒魂”，即老子之“營魄”。（素問調經論雲：“取血於營。”與老子“營魄”同義。）蓋神之養於中者謂之營，神之顯於外者謂之精。凡從孚聲之字均含有外字之義。（如“浮”字、“郛”字、“烰”字之類是。）精莩者，精之浮露於外者也。柳注以為目皮，失之矣。考揚子此文，蓋以神之內蓄者日以枯，神之外著者日以沈，（沈即消減之義。）則其智日昏。以此為學，是皆冥行索途也。（熒、營古通。淮南原道篇：“精神亂營。”注云：“營，惑也。”漢書禮樂志雲：“以營亂富貴者之耳目。”注云：“營猶迴繞也。”案：亂營、營亂，與莊子齊物論“黃帝之所聽熒”、史記孔子世家“以匹夫而熒惑諸侯”之“熒”字同義，則“熒”字當作“營”。此熒、營古通之證也。）其為外也肅括。（同上。）李注云：“括，法也。”案：薛君韓詩章句雲：“括，約束也。”則括即約束之義，與肅字略同。（說文：“括，絜也。”案：絜亦約束之義。）惟聖人為可以開明，它則苓。（問道篇。）“苓”字義不可
