第222章玄門之迷 (第1/6頁)
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書稿之上，是關於國祭之禮。
在華山之時，嚴九齡就曾簡要說過自己的猜測，如今手稿之上，講的更明確。
嚴九齡是儒生，對玄門有所瞭解，卻又算不上內行，所以很多事情，都是從儒家經典出發。
那便是《周禮》。
何謂“禮”，廣泛理解，便是人道運轉的一切制度禮儀。
故禮，為統敘萬事，乃國家運轉之根本。
“禮”並非一成不變，一旦國家失序，或不符合時代發展，就會禮樂崩壞，導致人道劫難。
前幾份手稿說的有些抽象，普通人怕是會看的一頭霧水，需要常年學習瞭解。
但李衍用前世的目光，就變得很好理解。
所謂“禮”，同樣也包括生產關係、等級制度、利益分配等，一旦生產關係與生產力不符，自然就會出現問題，引發變革。
比如《周禮》，原名為《周官》，分為天官、地官，春夏秋冬四官，後儒家將“禮”的意義延伸，《周官》也自然變為《周禮》。
那麼再往前，夏商無“禮”嗎？
當然有！
《史記·五帝本紀》中便有記載，堯命舜攝政，“修五禮”，舜命伯夷為秩宗，“典三禮”。
所以嚴九齡提出個想法，國家概念因“禮”而出現，孕育於遠古，形成於“三代”。
當然，這些都是明面上的歷史。
要追溯玄門，就離不開探求本源。
“禮”之本源，起於祀神，源自上古部落巫道，和如今的玄門一樣，對於一些現象進行占卜、避禁忌、禳解。
後來，便逐漸發展為吉、兇、軍、賓、嘉的各種儀制，比如“兇”禮，就是如今的白事，發展出玄門的中的槓夫、紙紮匠、陰陽先生等職業。
這才是玄門體系根本。
正教之所以稱之為正教，是因為他們掌控著這個時代的“禮”，比如太玄正教掌國祭之禮，儒教、雜教掌百官和國家制度之禮。
人道劫難，便是“禮”的變化！
每一次社會變革，都有玄門的暗中爭鬥。
如上古之時，巫道掌控天下，封神之戰很可能就是巫道餘暉，隨後慢慢衰落。
很多跡象表明，周前期時都在盡力抹除商“禮”，遷“殷頑民”、毀殷都，填商墓，滅人祭之禮。
隨後，周失其禮，群雄逐鹿，隨著朝代更迭，玄門也逐漸變化，形成如今局面。
這些
